| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 1 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师，妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。众生由自业，业果常相随，皆从因缘起。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。若人痴所覆，不了于业果，转增其过咎，终为苦逼切。守护正定意，知有因缘，如实不错，得脱三界因，破无因生见，自性寂灭故，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 2 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮迴其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。外道所说定，取相为行处；非佛所讚歎，亦不令他学。一切取相法，皆悉无所有；如实知诸法，一切皆妄想。除邪就正定，其相无可取，破无因生见，便示寂灭义，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 3 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。诸法皆从因缘生，因缘断故名为灭，若法不生而不灭，亦复不常而不断，即是甚深十二缘。外道诸禅定，尽行诸有想；此想一切处，无法无所有，破人见末无因，得至寂灭处，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 4 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。依世静虑及邪思惟。见我世间无因而起。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间都无因缘。谓是邪见人，邪定一切处，无善无恶拨无因。因业之所转，非是无因缘；观察本所行，心悉无所着。常行寂灭定，摄诸邪定者,不着于定味，破无因生见，得胜寂灭故，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 5 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。迷惑不信受，拨无因果说，一切不修得，破法堕恶道。正见止观心，弃捨邪见心，皆从因缘生，垢淨不可得，非实亦非虚，破无因论，深悟真如理，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 6 | 梵网六十二见经无因生论。诸法无因宗。。阿耆多之唯物论。人依四大合，若人命终者，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，皆悉于坏败，诸根归虚空。四大假为身，其中无所有，顺世派邪说，执取以为实，堕大邪见坑，不得脱苦恼。恒习于正见，观身四大空，是身虚无实，体性非坚固,诸根自性空，由斯证寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 7 | 梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。执断灭之见，故谓善恶均无报应，自快以五欲自娱乐，即获现世之解脱。谓彼苦与乐，皆从因缘起，顺世堕邪见，娱情不知愧，为欲之所溺，随彼无明流，入生死大海。八圣正道水，能引诸外道，如是真实观，五欲非究竟，开悟诸邪见，必至涅槃城,恒受寂灭乐，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 8 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。顺世者，自然外道，见孔雀、鸡，山石、草木、花果等，色形差别，皆不由因，自然而有;于造世间，无自在者,执我及世间皆无因生。一切万物皆无常，因缘和合如影生，无因论师堕自然，邪思为因无明缘，惑业生苦常相续。修八正道破邪径，悟诸因缘如轮转，无所从来无去处，既得登于寂灭地，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 9 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。世间眼仙人善诡辩，倡言无前世与后世，论作善无利恶无罪，顺世外道宗之始创。外道不修因，而妄希乐报，譬如于沙中。求酥不可得；无因获报者，如离树求果。彼聚散因缘，苦乐亦复尔,无边业种子,皆从心所生。八圣道为因，得证真常果，得至寂灭处，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 10 | 梵网六十二见经。森林书之论，万物从梵生，依梵而存在，毁灭时归梵。世间皆无常，从心因缘生，所谓大梵天，亦复不究竟,不离于生死。修习八圣道，一一谛思惟，念念而观照，万物如幻化，如是無常法, 寂灭恒不生，深悟真如理，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 11 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。蛙氏奥义言”梵乃一切主。梵是一切智，内在控制者，是一切之母，众生与之生与灭。”梵自在体执为主宰者，迷惑无智诸外道，牟尼复说八圣道，降伏邪见生正见，六根六尘皆如幻，内外诸入如空舍。法无自性本性空，无有作者及主宰，咸归寂灭无为处，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 12 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。羯陀奥义书言”神我是内灵，其大如拇指，常居众生心，有异于身体”。外道安住我见中，存有众生寿命想，咸说身内有神我，闻说无我便惊怖，毕竟不成菩提道。如来常以大悲心，救济令修八圣道；若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，悟得真如法性身，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 13 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。羯陀奥义书言”我们这些修行的人，如果能像那启凯多（一大修行者名字）一样，找到内在的光，就是找到了上帝。要祭祀上帝，这就是真正的方法；要求解脱，这就是彼岸家乡。”一切众生心本性，本无生灭亦无着，由颠倒故于外求。若能如理观正道，慧光明见破诸暗；自性光明遍一切，普照众生灭邪见，证得无上真解脱，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 14 | 网六十二见经。《他氏奥义》说：”这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，无论是有气息者，能走、能飞者、不动者和世界都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。”有情器世间，非由自在作，亦非神我造；色具色功能，皆依赖耶识，外道妄分别，谓是真实有。内学修止观，无忘为正智,五蕴五大种，悉虚假无常，如实见真如，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 15 | 梵网六十二见经。（《鹧鸪氏梵书》III.14）说：”阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理，这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是”自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。”隨彼外道說，自身為大我，離身有神我，妄執以為實，一切世間主。正念勝邪念，以正智觀想，已知諸身相，無我無我所，破梵我一如，到菩提彼岸，證涅槃自性，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 16 | 梵网六十二见经。(《广林奥义》II.4.6)说：”离开阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的，这个阿特曼是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物（众生），这个阿特曼是全宇宙。”凡愚妄计以为我；若有能执我见心，毕竟不成菩提道。应遍观察诸世间,一切诸有皆虚妄，犹如幻化水中月，水中本来月影无；证入无上菩提心，度生死海到彼岸，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 17 | 梵网六十二见经。《歌者奥义》风论（IV.3.1-2)说：”空气确实是一个摄收者。火熄了、太阳落了、月亮落了、水干了都归于空气，因此空气是至上神。”地大水火及风大，四大犹之如虚空，愚夫不了谓为实，彼人一切皆执见。观察五蕴如尘幻，印证四大体非真，或有宣说诸正道，或说趣入真实理，摧诸异论捨邪宗，破我疑惑无明等,证其实性得菩提，速得成于无上道，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 18 | 梵网六十二见经。金卵论《歌者奥义》（III.19.1-4)：”这个世界，最初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的。卵的外膜为山岳，里膜为云雾，脉管为江河，液汁为海洋。”十方世界众生类，从彼无明缘所生，一切世间都如幻,众生愚痴所迷惑。智者观诸世间法，譬如镜中现影像，咸令捨除迷妄情，具修正见清淨行，则能越离生死泥，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 19 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗禅定派说他们获得禅定与无色等，对自己生起阿罗汉思想，但到死时，见三摩地坏失，当投生下处，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。当知罗汉法如是，非诸外道之所知；若众生取邪定聚，无智无福无解脱。住正念思惟，八正道审谛，示人正解脱，能灭生死畏，彼如阿罗汉。深入妙止观，通达无漏慧，如实知寂灭，究竟能成就，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 20 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗：”先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。”此诸邪定聚，诸愚者安立；深爱着无想，生彼无想天，亦复不究竟。受轮转生灭，其数无有量；因业之所转，非是无因缘。常应问智者，增修细正定，了达证真空，证成真解脱，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 21 | 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗之顺世唯物论：”利欲是人类生存的目的，意识为物质所有，没有另一个世界，死亡就是至福。”顺世尼乾论，迷惑心狂乱，非物取物想；愚痴着欲乐，唯说于断见，弃捨正法眼。业结牵缠，七识起发，八识成因，三界受报，六趣迁延。世及出世间，一切由心造，心常为导主，幻化苦海中，现行幻化相。应当捨邪见，坚固正见心，观照般若理,得智慧想心，悟本皆成空，彼得智具足，发大菩提心，当得速成就，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 22 | 梵网六十二见经。诸法无因宗之无因有果论：”执万物无因而有自然，即造化无因而有果也，又名自然外道。”一切诸万法，因业之所转，非是无因缘；妄想求诸果，无因何所得。无明妄想见，藏识为所依，随缘现众像，凡夫迷惑心，执取以为实，沉沦百千劫，随因则受报。当自善思惟，八圣道为因；正念祛妄念，胜智摧邪智，能破无明宫。于中正观察，妙定随觉悟，从发菩提心，寂灭现在前，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 23 | 梵网六十二见经。诸法无因宗之顺世论：”我”(意识、精神或灵魂）是在肉体构成之后才产生的。因此，肉体存在，”我”则存在，肉体死亡，”我”亦消失。”终始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名，所缘起十二。生死不断灭，世间愚不闻，蔽闇无天眼。成就正见者，化彼诸邪见；能捨已肉身，终亦无依止。恒观于无我，得胜寂灭故，逮获无上道，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 24 | 梵网六十二见经。诸法无因宗。外道《吠檀多经》所说宇宙从神体分化而来，宇宙之生、住、异、灭悉在梵中。正念内思惟，生死何从起，决定知老死，必由生所致，如人有身故，则有身痛随；又观生何因，见从诸有业，非自在天生。取生于业有，有则生于生，众生因缘起，轮迴周无穷。正见等八道，正觉悉觉知，一切入灭尽。由于名色灭,识灭名色灭,行灭则识灭,痴灭则行灭；如薪尽火灭,所作者已作,如是正觉成,诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 61 | 梵网六十二见经。无因生论。《百道梵书》有谓诸神不死，乃由力行祭祀苦行而得者，而人兽之得不死亦同赖祭祀。如四吠陀中言：”我昔饮须摩味，故成不死，得入光天识见诸天。”时作光天及梵主，自谓持戒及苦行，所作供养及祭礼，无有厌离生死心，无始久集因缘故。诸天放逸自坏心，人中追求受诸苦；无有教示正道者，于此苦中不得脱。若有人能行正道，正念大力坚牢故；或演大乘真言行，正法祕要妙言辞。智慧破坏外论句，论说种种解脱言，恒演如来解脱法，拔济众生超彼岸，是人能至寂静处，永断一切诸忧恼，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 62 | 梵网六十二见经。无因生论。宇宙劫灭，而彼常存于梵中。世间诸事均存于吠陀声内。成劫之初，梵依吠陀而造天人兽等。然后由梵之呼气，而吠陀乃显示与天人兽等。佛说无我诸法空，梵王自在及诸天，一切外道皆惊怖，邪定非器空有悲。无量数劫正思惟，不思议智乃成就，无意分别佛菩提，其心本来自明淨。其有求于正觉真，证其实性得菩提，终自同彼如来证，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 63 | 梵网六十二见经。无因生论。《金七十论》：”根上有其境。境之上为心。心上则有觉。觉之上大我。大上不变易。再上则神我。此上更无物。斯即为终道。”如来清淨藏，具足诸功德，真妄互相熏，众生虚妄见。一切世间中，虚幻无真实，亦非神我造，妄尽无来去。具足正念者，安住坚慧中；明达悉了知，离痴无诸漏。智者依彼住，能趣胜菩提；佛慧如实见，真實歸依處；诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 64 | 梵网六十二见经。无因生论。外道水银派：”此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药。服用水银、修瑜伽，生前可获解脱。”诸药及水银,皆从幻妄生，体性非坚固。众生取诸相，不能达法性；执取未能捨，住业烦恼故。数数而受生，数数还死灭，无智为魔娆，终不悟菩提。过去诸无明，着我故生忧；若证于无我，是名为不动；能知烦恼害，体性本无相。智力无所畏，得住菩提道，持佛真妙法，修学佛道已，速成无上道，诸法无因度无极。
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| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 65 | 梵网六十二见经。无因生论。外道圣典湿婆派：”此派神学，将世界分别为主（pati）、家畜（paśu）、绳索（pāśa）三原理。‘主’，即最高主宰神湿婆；‘家畜’，即个体我；‘绳索’，即非精神性的物质。吾人因湿婆神之恩宠，而得神通力与解脱。”如人善学幻，幻作种种物，而实不可得。烦恼绳索牢，利磨智慧刀，割断愚痴网，一切悉解脱。智慧观察身，精神无形法，五阴聚如梦，觉知本性空。发心求菩提，无上大智慧，察了三界空，能成最上道，，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 66 | 梵网六十二见经。无因生论。业瑜伽派认为:"行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执着苦行，净心寡欲。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。"是人无正因，随彼外道说，炙身求出离，修行诸苦行，而求于受生，增长五欲因，不观生死故，以苦而求苦。苦行非菩提，非智所修学，正见破诸暗，是真如来教，我当至心听，归依大圣尊。究竟菩提道，诸佛之所行；住于正法得，修习于智慧，如来智具足，毕竟归依处，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 67 | 梵网六十二见经。无因生论。昆达利尼瑜伽派。又称为蛇王瑜伽：”昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。”堕在生死河，邪见所缠缚;凡愚被昏弊,邪见由是生。所谓大梵天，众生种种执，应观于此身，筋脉更缠绕，非处求解脱。甚深微妙法，非住相能求，非妄心所得，而此三摩地，为得真定智。除邪就正定，常行真如道，归依处寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 68 | 梵网六十二见经。无因生论。智瑜伽派：”提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体，获得无上智慧。”邪命邪精进，邪念与邪定，成就邪解脱，及趣邪智见。忆念生死苦，修习第一义，捨离恶知识，随顺于止观。大智慧灌顶，求习胜菩提，究竟真实智，住寂灭平等，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 69 | 梵网六十二见经。喀什米尔湿婆派：”此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的。因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性。所以此派一般又称为‘再认识派’。”众生由业故，于轮回往返，彼人受果报。无有主宰者，亦非神我造。藏识恒不断，末那计为我，所执实皆无，咸是识心变。深悟真如理，真如见无见，无见是真如，若了此中意，尘劳云散尽，惠日朗然明，无明云散尽，诸法无因度无极。
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| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 70 | 梵网六十二见经。外道伊莎奥义书：”至上之大啊!以至善之路引导我至善果。火神!您了知一切的行为，把我从虚伪的错误中移开。向您，我献上无限虔诚的祝语。”虽终百岁寿，奉事祀火神，不如须臾间，供养佛法僧。诸梵王等光，隐没不能现；如来大明火，智慧山高显，照烦恼闇界，法性令开现，慈心诸外道，自然皆降伏。智慧火能烧，烧除妄分别，成淨菩提心，及了火性空，得寂灭涅槃，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 71 | 梵网六十二见经。外道《原人歌》原人之神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指之外。唯此原人，是诸一切，既属以往，亦为未来；唯此原人，不死之主，享乐牺牲，升华物外。魔王转轮王，梵天自在等，犹如劫初人，恒为大主宰，心起邪思惟，颠狂复本心，愚迷不觉知，好行不死法。大智牟尼尊，当以真实言，方便为开示，本觉自然智。归依正遍知，善摧众异论，令住于正见；归依淨智眼，能破诸疑暗，常起正思惟。因缘之体性，如实悉了达，自觉智现前，真性常不动，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 72 | 梵网六十二见经。外道《韦达经》：”宇宙之内，一切有生气的及没有生气的，都由主控制，由主拥有。因此，人只应该接受他需要的那一份，接受分配给他的那一份，再不应该接受其它东西，要知道一切是属至尊主的。”世尊智慧光普照，宣说无我空无愿，法无主宰依于空，令诸外道皆恐怖。一切凡夫无明覆，于无法中作法想，于无物中作物想，以是因缘名颠倒，如是之人行邪道。所谓众生及寿命，诸法体空犹如幻，由具正见达法性，观诸法性无罣碍。愿说清淨菩提行，入于一切法智中，故我稽首大智海，得成无上菩提道，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 73 | 梵网六十二见经。外道《百道梵书》中”梵自在体说：‘我将献我自个儿的我于众生之中，而众生亦将回复到于我自个儿之我之内’”愚夫不了镇沉沦，亦如盲者失正道；有说大自在天化，或有归依大梵天，亦云非因之所生，当知外道愚痴人，彼无解脱亦如是。世尊智力无与等，能了众生所行行，亦知诸法所归趣， 如观掌中菴罗果。佛住究尽烦恼智，知众生惑妄非真，大悲勐利为物说，无常苦空无我门，汝等思惟本性空，解脱外道之稠林，正见修习菩萨行，常得最胜妙寂静，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 74 | 梵网六十二见经。外道六师阿夷多：”阿夷多翅舍钦婆罗彼报我言﹕『受四大，人取命终者，地大还归地、水还归水、火还归火、风还归风、皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若智、若愚、命终者，皆悉败坏为断灭法。』人死如同草木，没有任何存在，也没有业报。”一切诸法从心生，譬如幻师以幻心，作彼种种幻化法，如是皆从妄想生。外道论师不正说，不了四大假合身，所作之业无失坏，多千劫中受轮回。如来常说真实法，八支圣道令修学，观想无为真性空，究竟成就大菩提，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 75 | 梵网六十二见经。无因生论。外道六师波浮陀：”无力、无精进人、无力无方便。无因、无缘众生染着，无因、无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力不得自在。无有冤雠、定在数中。于此六生中受诸苦乐。”」主善恶不受报。要受六次生才能解脱。此即定命论。外道愚夫着邪见，无善无恶拨无因，如是恶见覆有情，如兽触网心生恼。苦乐由业非他作，有为流转因缘起，一切世空犹如幻，悟诸因缘如轮转。当得护持如来教，顺正法如说行，智慧破坏外论句，大觉兴悲说解脱。得彼菩提妙乐门，作是思惟觉成就，度脱无量无边众，诸法无因度无极。
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| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 76 | 梵网六十二见经。不兰迦叶:"若自作，若教人作，研伐残害，煮、炙、切、割、恼乱众生，愁忧啼哭、杀生、偷盗、淫逸、妄语、踰墙劫夺、放火焚烧、断道为恶，行如是此事非为恶也。若以利剑脔割一切众生以为肉聚弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒（河）水南脔割众生亦无有恶报﹔于恒（河）水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。"不兰迦叶是主张没有业报的。邪师之所欺，杀生造极恶，恶业亲自作，地狱苦须受。邪见断善根，不悟业因缘，果报非无因，常受轮迴苦。八正悉具足，以智照无明，观察业果报，贪瞋痴为本。正念祛妄念，胜智摧邪智，至寂静涅槃，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 77 | 梵网六十二见经。末伽梨：”无施、无与、无祭祀法，亦无善恶，无善恶报。无有今世，亦无后世，无父、无母、无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门，（众生皆）平等行者。亦无今世、后世。自身作证，（公）布现（示）他人。诸言有者，皆是虚妄。”末伽离是主离一切相，故不主张有业报。正見止觀心，善业不善业，常与相随行，如鸟行空中，影随常不离。见恶行果报,皆从因缘生,若人自心痴，不知恶业果。先自作漏业，前前世业感，愚迷受轮迴，报应果不虚。恒以善集慧，普教一切众，起止觉思惟，通达真实义，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 火 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 78 | 梵网六十二见经。邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天瞋，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因邪果。人中师子二足尊，于诸法中得自在，愍彼沉沦苦海中，为度愚疑邪见人，以方便力而拔济。法界众生溺生死，轮迴六道无归处；愚夫不了镇沉沦，或有归依大梵天，有说大自在天化。常行如来八正道，而能尽求诸佛法，亦不归依诸天趣，志求无上大菩提，修习菩萨真实行，诸法无因度无极。
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| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 79 | 梵网六十二见经。无因有果，执万物无因而有自然，例如言万物依造化而有，造化无因，即造化无因而有果也，又名自然外道。如来威德无与等，众中既作师子吼，能坏外道诸邪见，令诸外道生信心。因缘相顺缚众生，生死相续如钩锁法，七识起发八识成因，三界受报六趣迁延。本无因而观因，法本无果而观果誓，若于因果有所观，是即自心而起着。由入正法起对治，愿咸度至菩提，自利利他令满足，具足六度诸功德，唯求寂灭大涅槃，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 80 | 梵网六十二见经。无因生论。外道信瑜伽专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的敬仰之心，以期与梵同在。信仰瑜伽认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。一信仰瑜伽师奉行”以仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”，出没于山林或身居闹市，终身目的是纯洁自己的灵魂，杜绝杂念，把精神寄寓于梵中。若有习行外道法，知本梵天自然教，所作供养及祭礼，命终即生梵天中，非是究竟出世道。智者若如法成就，是名实真广利益，正见大悲求成就，承事具修菩萨行。唯有诸佛菩提道，究竟能得出世间，诸根寂定求菩提，唯求寂灭大涅槃，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 81 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》第十九章：”长发为清喉；皮肤为序曲；血肉为吾吉它("唵")；骨头为和应；骨髓为终曲。这就是依身体而编的亚之那雅支尼亚(Yajshāyajshīya)萨满。”外道不能觉，身心自体性，皮肉兼骨髓，假于四大生。四大性如幻，五阴如炎电，一切诸世间，犹如旋火轮，皆随无明转，业力庄严生。智者应谛观，本末因缘义，观性相无常，无我无有生。修習於智慧，成就正見者，化彼諸邪見，安住菩提心。本性实际空，我身无性相，正心思此义，乃应菩萨行，归依处寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 82 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》第十九章：”知道亚之那雅支尼亚萨满乃是依身体器官而作的人，必享有自己的身体，他的各器官必不致有病恙，也必达到完满的命数，长寿且子孙满堂，牛羊成群，声名鹊起。人一年也不能吃骨髓，此为天条。或者说，根本就不该吃骨髓。”当知外道愚痴人，不了四大假合身；当观此身实无我，是身如幻复如电。真心不向身中得，菩萨悲智方便力，手足淨目头骨髓，弃捨身命不悋惜。智离取捨观诸蕴，唯显真空大道心，观想无为真性空，究竟成就大菩提，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 83 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》:”此一世界止归于何物？”止于空(space)，一切都出于空。他们又消失而归于空，因为空自己就大于这所有的一切；空就是终极目标。”昔由习近恶知识，依止群邪异见中，邪定非器空有悲，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。得遇如来大导师，顿弃所修邪教行，由入正法起对治，故能安住菩提道。佛入正定三昧门，出入灭定念具足，定慧双流无断绝，毕竟入解真空法。三界同悟本真觉，以智慧力善修习，起大悲心利群有，自性如是常寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 84 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”萨狄耶们(Sādhyas)以第五滴蜜汁（诸奥义书）为食，以梵天为嘴巴。是的，诸神既不吃也不喝，他们看看那蜜汁就饱了。他们进入太阳中心的那（颤动着的）形体，并自其中出来。”牟尼最胜尊，视众生如子，皆令修正行，不着于三世。魔王转轮王，梵天自在等，梵主世皆供，业力终沦地。六欲与初禅，彼乐非究竟，色界大梵王，破坏谁能救？正见命正念，正定语业思，此谓八圣道，为寂可修治。住真三昧者,大悲樂饒益，引導於眾生,畢竟歸依處,诸法无因度无极。
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| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 85 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”要将心灵尊为梵，以此来尊崇自我。要敬畏诸神，要将空间尊为梵。这两点就是关于自我和诸神的两条教导。"邪见婆罗门，敬祭一切天，安于大梵天，如来大悲故，劝令信三宝，及发菩提心，彼皆不肯行，愚痴邪见故，钝根作是言。归命薄伽梵，诸天人中尊，最上无能比，乃至彻梵天。正念以为毂，成真实法轮，正真出三界，思惟止与观，由得内证定，如鸟破于壳，能以於六度，住寂灭平等，究竟真实智，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 86 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”那梵有四个方面（尺），一面是话语，一面是呼吸，一面是眼睛，一面是耳朵。这是指着自我而言的；对神而言，则一面是火，一面是风，一面是太阳，一面是天国。这两点就是关于自我和诸神的两条教导。”梵王自在及诸天，并及一切诸天神,以是群愚常流转，譬如众盲失正路，又言即身是神我，又言离身有神我。假使四大相转变，于佛菩提永不退，具大威德四神足，于诸法空学究竟，是谓佛子大神力。由具正见达法性，不能退坏菩提意，彼诸佛子达法性，必能速证大菩提，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 87 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”话语确是梵的四分之一，它以火神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”色界大梵王，宣说于邪语，邪性决定聚，愚夫之所依。如来真实语，常住真实法，导利益众生，降伏诸外道。语住正语言，戒定慧三行，正法得久住，佛法久炽然。一切诸音声，观是一音性，出离言语道，诸相永寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 88 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”呼吸确是梵的四分之一，它以风神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”世间众道术，梵天王魔王，为风神亦然，邪行为顺现。呼吸长喘息，四大坚性等，生者必无常，死王威力大。佛正觉智慧，菩萨出兴世，风欲色无色，如实了皆空。安住于正业，摄诸邪业者，定慧戒风轮，无上八正道。四大性如幻，五阴如炎电。当知皆本空，即同为一体，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 89 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”眼睛确是梵的四分之一，它以日神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”帝释梵王等,邪见堕颠倒，佛即现神力，正基坐空中，普放大光明，如日耀朝阳，外道悉降伏。正法威神力，破灭于非法，定慧内和合，智者成佛眼。正见止观心，究竟无边际，谛光及神通，知教行具足。善逝离无明，诸惑习气尽，见惑则不生，真性常不动，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 90 | 梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”耳朵确是梵的四分之一，它以天国之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”六欲与初禅，则非究竟道，轮转于三界，如来皆超越。诸佛所说法，修行勤听受，定慧诸功德，发大菩提心。目所覩皆空，耳听无有声，计身但四大，心了本空事。彼人证法理，具足正念者，达解无上法，安住坚慧中，离痴无诸漏，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 91 | 梵网六十二见经。无因生论。梵天所说的唯识之理:《密甘露滴论》中说:”唯识恒常而清净,如此正觉恒解脱,尽知所谓无取舍,梵天无忧长存住。”世间一切梵天魔，愚顽意谓常存，不知之幻化身，悉是邪见外道辈。知本梵天自然教，最初禅定如是说，非是究竟出世道，为痴羂网所缠缚，流转洄澓三界海。归命牟尼真实言，归命不退菩萨众，正见大悲求成就，福德智慧至究竟。唯观实相真性如，能所俱亡离诸见，则悟身中如来藏，无价宝珠今觉知。一一迴向佛菩提，念念成就波罗蜜，不久当证菩提果，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 92 | 梵网六十二见经。无因生论。彼复迦栴，PakudhaKaccayana此人以为一切众生均由「自在天」所作。当自在天神快乐时众生快乐，自在天神发怒时众生苦恼。如人杀害众生，但心中并无懊悔，当不致入地狱。但如感到不安而心生懊悔，便即入地狱了，故此派又称无惭外道。离取非取一切业，自作自受不为他，彼诸所作非主宰，若他所作非己报。无始轮迴诸有中，身口意业所生罪，向佛菩萨所忏悔，我今陈忏亦如是。内心正念观空法，解脱有海得超昇，止观和合互相资，当超三界证菩提。归命十方等正觉，如来所证功德聚，皆悉迴向大菩提，精进胜妙常寂灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 93 | 梵网六十二见经。无因生论。密行外道承许：”如果没有通达大我的本体，就会不断流转轮回；谁能够证悟此大我本体，一切法均会成为一味一体，这时，所有的愚者与智者、罪恶与福德、婆罗门与贱种均为平等一性，不会被任何善法和恶法所染污，当融入那一”大我”之中时，就不会再投生三有。”诸佛之祕要，外道不能知，内心之大我，取我想不除。外道无想定,得无想天果，寿五百大劫，寿终生恶道。藏识恒不断，末那计为我，诸识随缘转，不见本觉心。同入如來慧,无碍智现前，具足同如来，发此最胜心。自觉智现前，发念等菩提,人空法空自性空，一真法界本來空,诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 94 |
梵网六十二见经。无因生论。密行外道：”了知吠陀边,视如梦如幻,如乾达婆城,如是见世间,无生亦无灭,无缚无修行,欲解解脱无,此乃胜义性。远离贪畏嗔,究竟吠陀者,见此息戏论,无二无分别。”王论四吠陀，耶定非究竟，愚迷真如性，起虚妄分别。大智牟尼尊，无畏师子智，演说如实法，外道不能见，未证言自证,皆以幻感幻，随宜悉调伏。胜定妙三昧，恒以慧观察，常行真如道，乃应菩萨行。正智及如如，知法离自性，空法无相法，自心本不生，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 95 | 梵网六十二见经。无因生论。外道密行派所认为的”我”究竟是怎样的呢？他们认为”我”的身体是如此组合起来的：瓶子、柱子等一切法的上方是”我”的头；下方则是脚；虚空是腹；四方为手臂；星辰是”我”的头发；须弥山是胸膛；恒河等百川为脉；山峦是”我”的骨头；一切万事万物首先由”我”产生，之后安住于”我”的本体，最后融入于它的怀抱当中，而独一无二的”我”的本体即是一成不变、常有的识。牟尼王尊说胜法，观察五蕴如尘幻，印证四大体非真，诸法寂灭无神我。若人知于无我法，自体空无性非有；于一切有无所着， 是人能证无相定。观见身根常清淨，常说如是诸法空，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 声 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 96 | 梵网六十二见经。无因生论。外道密行派:这一派的教徒将内外的万事万物视为独一无二常有之识的自性,正像他们的论典中所说:”如瓶等坏时,瓶内虚空等,回归大虚空,命亦我中摄。尽说色与果,此彼虽不同,虚空无异体,如是命亦空。”三世一切诸如来，如理宣说诸法仪，了达诸法本来空，本来相应自平等。外道论师不正说既无信证自不知，向众妄语何所说，此人诳自亦诳他。欲证有无如幻智，了达诸法本来空，法界本来无所生，性淨无法无所受，菩提心本无生灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 97 | 梵网六十二见经。无因生论。密行外道声称:所谓的色是指外界的色法等,果是内在的身体,如是里里外外形形色色的显现不可能不摄于虚空的自性中,虚空的本性无有异体。同样,(万法)于命或大我的本性中一味一体。所显现的清净不清净之法是无而迷乱,如绳执为蛇或者梦境一般。种种外道空妄说，彼言行相违不修作，如此愚人徒妄言，长处轮迴无解脱。归命牟尼真实言，此唯如来自证知，能师子吼无所畏，摧诸外道碎邪山。虽因名字说空法，而实无有名字说，彼空亦空无自性，究竟求之不可得，当知求者亦非实。毕竟诸法本来空，无生无相本如是，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 98 |
梵网六十二见经。无因生论。外道遍入天所说的中观:《五索论》中云:”唯名尽超离,断有实无实,生摄定解脱,彼称财神子。实非有实性,无实亦无实,解脱实无实,了彼知吠陀。”自在天等教，或闻那罗延，演说四违陀，与言行相违，自不能达解，何由悟于他。唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。烦恼无相亦无断，以其本来性自空，无为自性妙法门，本来不生亦不灭。诸法无因度无极。
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| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 99 | 梵网六十二见经。无因生论。广目天所说的中观理:寂静善写的论典《父子品》中说:”独子梵天胜谛实,识之自在无边际,凡说唯一有者性,彼即尽说为羂索。”外道空妄说，而不能修作，六欲及色界，因颠倒而兴，未离于惑缠。恒沙等诸佛，无上智印门，开导复演说，察了三界空，无住无所得。一切诸法，离五蕴界，本自无色，无我无作，无自无他，不可得故，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 100 | 梵网六十二见经。无因生论。《梨俱吠陀》：”耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。”佛眼胜清淨，无所不知见，诸佛之祕要，外道不能知，所见皆迷惑。心与业相应，即受轮迴故，一切唯心造，悉依阿赖耶，造作诸恶业，果亦从心得，心若种种生，彼果亦如是。诸性无所得，是幻幻所作，如梦见生死，觉悟即解脱。了达诸法本来空，离我人相自性空，无相无言无所得，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 101 | 梵网六十二见经。无因生论。《梨俱吠陀》：”耶摩神是第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；即地狱的主宰者，拥有众多的下属，专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。”如来十力尊，正行皆圆满，能化未调伏，降伏诸外道。意识在身中，迅疾如风转，业风所吹动，遍住于诸根，常与七识俱，流转如波浪，赖耶由业力，及爱以为因，彼贪等过患，定堕于地狱。自性本无生，诸苦犹如梦,一切诸法本无相，空性无处无造作，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 102 | 梵网六十二见经。无因生论。《奥义书》（西元前七世纪前后）：”人死经火葬后，即赴月世界，在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的精子，最后再生为人或犬等。至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。此等过程称为祖道（pitr!ya^na）。经由祖道再生者，将会再受老死之苦。”如来境界无边际，不可思议不可称，无有等等如虚空，一切众生岂能测。本无有生而今生，本无有出而今出，知无众生无寿命，无所从来无去处。一切诸法无生灭，亦无相貌无有物，以其本来性自空，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 103 | 梵网六十二见经。无因生论。《奥义书》（西元前七世纪前后）：”人死经火葬后，即赴月世界。此中，若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。此等过程称为神道（devaya^na）。”十力世尊力圆满，成就广大甚深门，大雄智慧无有边，善巧无穷无际限。业绳缚众生，业力风所吹，处于生死中，巡历于诸趣。常行如来八正道，志求无上大菩提，修习菩萨真实行，究竟圆满菩提道。蕴界无我犹如幻，于此无生无灭中，法界真常性无坏，无去无来道亦尔，无生无作本来空，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 香 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 104 |
梵网六十二见经。无因生论。外道伺察派：”遍入天居住于完全超越地轮的黑暗世界中。”整个大地以下存在这样一个世界。在这个世界中，所谓士夫的本体宛如日光般，持有白蓝红、石黄、姜黄、鸽茜草、嘎布匝拉的颜色。他们认为自己的本师就是这样一种花花绿绿的颜色。”佛处慈悲大海中，放百千光而照耀，佛日恒放法光明，普照众生灭邪见。脱我所二见，得胜义法眼，建立妙念处，恒修四神足；具信等五根，速住七觉分，八正道引摄，诸定及解脱，勤修菩提道，成佛道无疑。一切诸法如处空，无色无形不可取，法界本来无所生，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 105 | 梵网六十二见经。无因生论。《小河水奥义书》：”最精微的运动是心的运动，此运动进入意识，由意识逐层上升，此运动的结果是众生的各种念想。意识的本质是精气，精气来自于食物。长期地注意力集中可引起意识的转变，意识的差别导致智慧的不同。”五识缘尘境，三恶业相牵，六识王为主，爱染为眷属。牟尼演妙理，愚夫不除断，习气心迷惑，赖耶及七识，有时而顿生，犹如海波浪，风缘之所动。若离阿赖耶，即无有馀识，由胜解空体，自彻见本心，无相遍一切，不生不灭无去来，诸法无因度无极。
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| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 106 | 梵网六十二见经之无因论。《小河水奥义书》：”人的意识可体验的世界依次是：人间，魂魄界，天界。在天界的顶端意识达到最大，出离天界的行者告别意识，成为的纯粹心。”三界犹如幻，恍惚不见处，周遍天界中，堕落谁能见，愚人生妄心，生者不自觉，为意识所使。如来无量觉，神变不可量，极细中阴形，外道不能见，唯独佛能见，入彼识教化，中阴受形者，受化不思议，非佛谁能说。一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭最为乐。如来真实相，观身内外空，解知非常法，无生无起灭，诸法无因度无极。
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| 行六度 禅定 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 107 | 梵网六十二见经之无因论。《小河水奥义书》：”我执的消除依赖意识，此消除的过程是：我是肉体，我是气体，我是心。苦行的目的是保留意识的同时，消灭心。”无上大导师，正觉牟尼主，遍智皆能见，大悲观众生，方便令开悟。求识真实相，不在于身内，亦复不在外。是识若无生，一切法亦然，悉无其处所，有为不可得。能捨已肉身，终亦无依止；以捨于心识，名之为法性。自性无能持，凡愚身亦尔，无我人性空，无相不可说，不生亦不灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 108 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。外自我：有皮肤、骨肉、毛发、手指、足趾、背嵴、指甲、踝骨、腹、脐、生殖根、臀、股、颐、耳、眉、额、臂、肋、头、脉、眼……有生与死者”。大牟尼尊无等伦，天上天下亦无比，佛知众生如阳焰，非真实有唯想转，于此无作无受者，亦无士夫空无我，一切外道皆惊怖。体相寂灭如幻等，能捨身肉无顾悋，供养功德自在者，以无所得妙善根。是法性空无所见，圆融法界趣真觉，不生不灭无去来，诸法无因度无极。
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| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 109 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（以识）地、水、火、风、空、贪、嗔、乐、苦、欲、痴、妄想等记忆为相。”如来具足大慈悲，是故怜愍为利益，为现种种方便门，实无色相为众说。观心如幻四大空，又观心意无内外，心无住处界无二，不着诸法色色相。修集定慧无有边，咸发无上菩提心，离我执故悉能捨，以其本来性自空，究竟诸法悉无生，无我无人无法相，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 110 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（由言语）以高音、低音、短音、长音、引音、咳音、吼音、暴发音，是名内自我。”如来最上妙音声，是声深广无边量，音声无边智无边，恐怖种种诸外道。善哉如来一音声，音声实无诸庄严，观察音声如虚空，真实知之无所有。法虽以言说，实无法无说，一切诸音声，观是一音性。一相自性空，无我无所有，自性不可得，诸法无因度无极。 |
| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 111 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（由戏乐）舞蹈、歌唱、奏乐、昏倒、欠伸，是名内自我。”如来具足殊胜智，了知诸法真实义；如来法性无罣碍，随缘普应利群生。佛知颠倒源，无中坚执着，歌乐妙音声，引生于散乱，执着我众生，内外不得实，诸法亦复然。观性相无常，无我无有生，亦能了性空，毕竟无生灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 水 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 112 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。为闻者、嗅者、尝者、思者、知者、作者、为智成我，为神我，而知分别古事记、因明、观察论、法论，（且知分别）闻、嗅，引取诸业者，是名内自我。”佛智胜无涯，众生不能测，能超诸外道， 一切皆圆满。六根犹如空，此中无作者，亦非神我造，六触入如是，亦须解知空。恒习于正见，诸有无所倚，本性实际空，无相无所依，无受无取者，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 113 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”超上自我者，以'唵'声诸音而当敬者也。人以制气，敛识、持意、静虑、三摩地、瑜伽，比量而思为内自我。”如来三昧无增减，常在等引利众生，外道愚夫着邪见，无能测佛三昧心。若众生取邪定聚，由彼盲冥无慧目，由颠倒故于外求，当于何所而言证。定慧和合胜道生，咸证菩提登正觉，能入胜寂三昧禅。一切诸法本无相，无言无说湛然空，于诸法中皆无我，无始无终无生灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 般若 | 对治习气 痴 | 对治四大六衰 的烦恼 色 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 114 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”超上自我者,是如无花果之子，如黍中之实，如发端十万分之一，是可得也，然不可得而知也。无生也，无灭也，不枯干也，不濡湿也。不可焚，不可摇，不可破，不可断，是无功德而为见证者也。”如来圣德超三界，无上正觉两足尊，随顺普入众生心，无数众生悉调伏。无慧定非有，缺定慧便溺，无智外道类，妄说法非法。一切法平等，获彼如实证，得离于阴魔，为利众生故，修习菩萨行，具足行佛道。智者离妄言，了达证真空，是名真实修，深悟真如理，本来自清淨，无我无所有，诸法无因度无极。 |
| 行六度 布施 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 味 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 115 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”此为纯洁而肢体之自我，为绝待，为微妙，无分，无尘，无转变，无声、触、色、味、香，离分别，离欲望，为遍满，为不可思议，无可相状，非纯洁者皆纯洁化之；彼无为，亦无生死轮回也。”世尊圆淨相清淨，犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟淨，智德总持力最胜。观身犹如水聚沫，一切皆空无坚实，观察五阴悉空无，速得成于最胜智。若法自性本无我，自性无着本清淨，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 持戒 | 对治习气 贪 | 对治四大六衰 的烦恼 风 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 116 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”唯一，无有二，恒常以梵相，独全大梵显。虽现世界相，此唯大梵显。明，无明等分，有，无等斯别，师徒分别等，是唯大梵现。大梵全、纯洁，在真性所见。”昔由习近恶知识，依止群邪异见中，得遇如来大导师，顿弃所修邪教行。得离邪见诸众生，同依佛教生明慧，复观众生界本空，故能遍入诸法性，常修寂静无相行。常观世界如幻化，如梦如电非久停，诸法无相亦离相，无人无我无众生，诸法无因度无极。
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| 行六度 忍辱 | 对治习气 嗔 | 对治四大六衰 的烦恼 触 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 117 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”我知天上火，听之庶毋讹。尔当知此火，无尽世所蕴，此是存在基，潜藏至深隐。”天上火，即是自性，即内在的光与音。它蕴含于万物之中，是一切存在的根基，潜藏于隐秘的深处。稽首最上佛光明，光明显照于十方；佛音不出于众外，能断百种诸所疑。诸法自性淨光明，非音声性入自性，观察于义说正定，断惑证真成妙觉。真如寂灭离诸相，一切法义不可说，无有生灭如虚空，无作无受如火性，灭已不知去来处，诸法无因度无极。 |
| 行六度 精进 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 法 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 118 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”彼，指内在光与音，它是无所不在的大力量，但常人是难以见到它的。宇宙万物皆由此而生成。它密藏于人身内。古代的大智者认识这个至真密宝，他们是通过修瑜伽得到它的。”大哉一切正觉尊，诸佛大智无有上，无有一法佛不解，因缘种类佛悉知。三千大千诸世界，随顺无明起诸有，皆由妄念心所作，惑业生苦常相续。诸法自性本明亮，菩提清淨等虚空，五蕴处界本无灭，性等法光正觉道。观察于义说正定，成就实智慧光明，寂静近寂妙法门，诸法无相无所缘，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。 |
| 行六度 禅定 | 对治习气 等分 | 对治四大六衰 的烦恼 地 | 八万四千烦恼 阿赖耶识 | 119 | 梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”彼处彼正鹄，《韦陀》尽弘扬，苦行皆宣称，贞洁志所望。我为汝简说，‘嗡’！是声义长。”那个秘密的地方，那个至高的目标，《韦陀》经典中多有弘扬。……这个内在的大音，嗡！蕴意无限。如來悲愍慈，無邊音聲佛，無性相音聲，其體無所有。修習韋陀者，梵行所傳讀，如是修行者，悉皆不成就。覺了音聲猶如夢，音聲與空不可知，如是二種同一相，如來了知不可說，亦知音聲性空寂，以智了達諸法空，诸法无因度无极。 |
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