2013年2月6日星期三

佛教的八万四千法门汇集-外道度无极

外道度无极:世界悉檀


1. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师,妄执一切万物皆无因无缘,自然而生,自然而灭。众生由自业,业果常相随,皆从因缘起。谓带异计,欣上厌下而修者,是外道禅。如来妙言说,若人痴所覆,不了于业果,转增其过咎,终为苦逼切。守护正定意,知有因缘,如实不错,得脱三界因,破无因生见,自性寂灭故,诸法无因度无极。

2. 梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持历劫诸往事。我与世间永不朽, 自性常存不增减。一切如来与演说,恒以一心正思惟, 了知眼根至意根。以我我所为根本, 心住不动三摩地。无始无终无生灭,性相常住等虚空。同证一如真法界,诸法皆常度无极。

3. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论:『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。』愚迷真如性,起虚妄分别,不取戒戒者,名璎珞庄严,无相知一相,非幻知如幻,无说能为说,空说于不空,和合因缘故,流布于法界,是名为真智,不分别法界,能坏诸邪道,修于无上智。谓因中有果度无极。

4. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;十方薄伽梵,今说真言王,观察谛理空,不欺不颠倒,恭敬修福慧,住不于外道,若人不妄语,至诚不虚欺,以道而受用,若好于戏论,我慢恃端严,无因得安乐,诸法不能动,本来寂无相,不死矫乱度无极。

5. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,雅利安人相信,藉着苦修,祭祀奉献,这一生就可以得到神的保佑和赐福;无上人中尊,智慧通无碍,说苦业果报,胜诸外道众,随心生罪福,流浪任漂沉,不悟生灭法,如镜唯照前,若人修智慧,了绝于色声,攀缘于善行,安住无怖畏,离形寂然空,不起亦不生,得至无上道,妄计最胜度。

6. 梵网六十二见经,水清净外道,为求清净至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,修苦行乃得萨埵性,由萨埵乃臻至末那,以末那乃胜得自我,得自我已遂无退转;此是邪见外道言,非是真实解脱法,叉手持头脑,三界皆礼佛,以开甘露门,便道通亦利,甘露消诸毒,亦能除五阴,邪见堕颠倒,三涂为隣侧,失戒离人本,但坐着因缘,若人已有信,思惟止与观,精进讽为勉,善知识为师,决定得成就, 到于寂灭处,妄计清净度无极。

7. 梵网六十二见经, 历算外道等妄计:『 祭祀日月诸星辰, 诵咒烧火地水风,投身高岩卧棘刺,能得吉祥福报至,妄计色等为诸佛, 亦计离阴名如来。』身如草木及石壁,菩提无色寂无生,是心无相复无形,菩提非心亦无状 非身非心能得证,亦非无证难思议, 是为最胜寂静地, 妄计吉祥度无极。

8. 梵网六十二见经:诸因宿作:『认为现世的, 一切皆过去世所作。』若圆成六波罗蜜,彼善方便大智德,破世间无边见。观心如幻四大空,是能真实知法界,既得登于寂灭地,得诸因宿作度无极。

9.梵网六十二见经,顺世论中一般都认为意识是由人体中所有四种原素结合而生的,是“四大”的一种特殊的结合,“四大和合为我及身心”,意识是随着人的躯体存在而活动,死亡而消失。一切诸世尊,有大威神力,智慧如实知,善摧众异论,令住于正见,一切皆心作,一切皆因心,从四大种所出生,不了四大假合身,转此四种事业轮,远离障碍除五盖,无有生死无解脱,证得无漏解脱道,知一切法是空性,一切诸法空无相,其性本来常寂静,了本性相空,归依处寂灭,因果皆空度无极。

10. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质, 外道认为因中具果性。』断除邪见故,能灭一切魔,摧破诸外道,尚未能证知,勿以此为定,施与修习正向者,必获无尽大果报,修此不退还,决证菩提果,因中有果度。

11. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;十方薄伽梵,今说真言王,我成最正觉,究竟如虚空,凡愚所不知,邪妄执境界,诸法甚深奥,难了无含藏,一切诸法同一义,以修空故如实知,汝今能志求,趣向菩提道,不死矫乱度无极。     

12. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,外道认为人的身体由我而生,人的活动由我而起,外界万物也都因我而存在,应努力修行以达到梵我一致的境地,才能免去轮回之苦而得到大自在;大慈满足尊,知法寂灭相,求得于涅槃,外道不能得,观知欲境空,归依三宝竟,,一切诸有情,当悟无常法,四大忽增损,病恼何由免,为业所牵缠,将来向恶处,诸法悉无我,平等如虚空,自心本不生,本来自清淨,一切得自在,妄计最胜度。 

13. 梵网六十二见经,水清净外道,为求自在至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱;敬拜汝,宇宙大自在,宇宙大自我,宇宙作业因,享受一切者,游戏悦乐主;禅定神通忍自在,一切智门此外道,是佛顶真言,力用不思议,常修三摩地,是人得自在,戒忍并竪端,叉入愿方背,即以戒忍度,苾入观羽中,如前契不改,禅智竪开峯,了知得失事, 皆令性寂灭,能趣妙菩提,妄计清净度。

14. 梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持世界无数次。成住坏空生与灭, 灵魂生命恒常存;如来世尊破邪道,具修正见清淨行, 皆令善住正思惟。我由无明所积集,无始生死流转中.了知一切三乘根,以是因缘生众苦。若断追求尽诸苦,安寂静处无烦恼。同证清淨一佛性,诸法皆常度无极。

15. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『人见末无因。是人得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮迴其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。』外道所说定,取相为行处;非佛所讚歎,亦不令他学。一切取相法,皆悉无所有;如实知诸法,一切皆妄想。除邪就正定,其相无可取,破无因生见,便示寂灭义,诸法无因度无极。

16.  梵网六十二见经。顺世论的世界观是朴素的唯物主义的世界观,印度的唯物主义思想家们一直认为,宇宙是由五种原素,即地水火风空所组成的。顺世论从感觉经验出发仅承认地水火风是世界统一的物质基础,反对空的原素。如来一切悉能知,最胜自然之智业,观察五蕴如尘幻,印证四大体非真,不了四大假合身,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。如实了皆空,知法常空寂,既得登于寂灭地。因果皆空度无极。 

17. 梵网六十二见经:诸因宿作:『 认为现世的, 一切皆过去世所作。』破色是常。长夜布施自调伏,住清淨戒修忍辱;不求住欲界,色无色诸种,自性清淨,虚妄不生,诸因宿作度无极。

18. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。』诸法不能动,本来寂无相,诸佛大祕密,外道不能识,定慧持灯明,决定空寂知诸有,显示苦灭诸句义,我等悟此法,住大寂三昧,因中有果度。

19. 梵网六十二见经, 不死矫乱宗, 『觉未开悟增上慢, 觉已开悟未决定, 羸劣愚钝无所了, 妄执梵天永不死, 以谄曲而行矫乱』。 不见如来有其色, 以知诸法自性无, 若人能得如是知, 真见无上两足尊。 众生寿命我人想,无有一切非实语, 于真实处如实见, 智者出过于欲界, 超色无色烦恼地, 本际寂灭无尽灭,不死矫乱度无极。

20. 梵网六十二,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门谓向他赠送土地等礼物的人,将在今生和来世获得报答,它可以解除赠送者的一切罪孽;十方薄伽梵,今说真言王,了达罪福因,求福远离罪,能弃捨众恶,胜诸外道众,人何无知觉,一切皆因心,自利邪见道,愚迷真如性,归依金刚乘,自性真如法,除去诸过恶,性空无所有,妄计最胜度。

21.  梵网六十二见经,水等清净诸外道,为求安乐涅槃至,受用诸天之五欲,妄执为现法涅槃,万象遍是,大煜金光,诸生尽明,无上归藏,唯一光源,热力辉煌,百其变转,千其熇芒,为生物命,升彼太阳;佛日轮出已,外道自除灭,普心持供养,愿契微妙音,持如来惠灯,普照众事业,思惟如来三业门,金刚一乘甚深教,即入普贤三昧耶,定慧和合金刚缚,忍愿二度建如幢,身处月轮同萨埵,由是初心所发趣, 自性常寂灭,悉念方便向菩提,妄计清净度。

22. 梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。常论所依四知见,冥思观察起思辨。常存自我有情世,生起消灭出离道。执持不舍诸缘法,六根所受尽众苦。世尊由具正见达法性,即此从缘法非真。诸法缘生皆是假,凡愚妄计以为我。一切见取悉得捨,坚固菩提名萨埵。常观空性而寂然,诸法皆常度无极。

23. 梵网六十二见经:诸因宿作, 『认为现世的, 一切皆过去世所作。』破想是常见,具足善调心已伏,施戒平等心无瞋,以无我想无烦恼,能知诸法悉尽灭,得诸因宿作度无极。

24. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。如来常说真实法,诸法皆从因缘生,因缘断故名为灭,若法不生而不灭,亦复不常而不断,即是甚深十二缘。外道诸禅定,尽行诸有想;此想一切处,无法无所有,破人见末无因,得至寂灭处,诸法无因度无极。

25.  梵网六十二见经。顺世论: "如果说某物只有当他物存在时才存在,没有他物就不存在,那么,我们就说某物仅是他物的性质、特性,例如光和热是火的性质。由于生命、运动、意识、记忆等只在肉体之中,从来不在肉体之外,由于无法证明这些性质脱离肉体而存在,由此可以得出结论说:“它们只是肉体的属性。因此,灵魂是不能脱离肉体的。”诸佛如来所说法,若今现在未来世,一切众生痴所欺,无有教示正道者,于此苦中不得脱,业缚众生游三界,轮转无穷无休息,如是种种诸心行,能得种种诸果报,饶益一切诸世间,能度无救诸众生,知彼四圣谛,为染淨因果,心为阿赖耶,与淨识为本,智住真如实性,若能依此胜义修,现世得成无上觉,因果皆空度无极。

26. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论:『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质, 外道认为因中具果性。』若说我人及众生,即知方便为引接, 种种外道诸异见,菩萨于彼心无扰,知一切法犹如幻, 即于此相不取着,谁有智者不贪乐, 奢摩他力得调伏, 毘婆舍那山不动, 如来智慧无边故, 速自教人持是定, 无上菩提得不难,因中有果度无极。

27. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛不虚说,如来无妄语,如是法性身,众生等无差,出过魔境界,住威德佛界,拔断无知树,常离于觉观,不依诸有道,于二俱无着,无着行如蜂,不生亦不死,一切法无相,是达空无有,不死矫乱度无极。

28. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,言说梵从口生出婆罗门,从肩生出刹帝利,从腹生出吠舍,从足生出首陀罗,三姓为劣种,最下之首陀罗,不能学习教授吠陀,为自己他人祭祀,布施,只婆罗门可受施;佛为众导师,说法使开解,令至安隐处,外道皆惊怖,善事不曾修,卑贱他所使,坚固持淨戒,持戒修诸定,无我复无贪,去尘地皆淨,业尽苦方出,平等亦无异, 从本知本空, 妄计最胜度。

29.  梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,大梵天,楼达多,维师鲁,究以何为最,皆最高表相,无上永生,人而自隶于其一,则自足其乐于彼一界;诸佛所说法,是名为坚法,能弃捨众恶,胜诸外道众,不动彼法性,常住真妙身,修于菩萨行,不作诸恶业,修集十念心,能破五恶盖,慧能庄严智, 一切常寂灭,自他菩提淨,妄计清净度。

30. 梵网六十二见经,有道诸法皆常宗。『常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持历劫诸往事。轮回不休生与死,无有增减永常聚。』诸佛如来方便化,恒行布施持戒行,忍辱精进禅定门。由入正法起对治,捨于邪见得正见。为诸众生转法轮,此诸外道悉调伏。同证真如佛性海,凝静寂灭恒在定,诸法皆常度无极。

31. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『依世静虑及邪思惟。见我世间无因而起。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间都无因缘。』谓是邪见人,邪定一切处,无善无恶拨无因。因业之所转,非是无因缘;观察本所行,心悉无所着。常行寂灭定,摄诸邪定者,不着于定味,破无因生见,得胜寂灭故,诸法无因度无极。

32. 梵网六十二见经:诸因宿作, 『认为现世的, 一切皆过去世所作。』破无因生见。众生作善法,定生善趣中;以闻正法故,具真实正见,真心入三昧,永离苦娑婆,悟刹那生灭,得诸因宿作度无极。

33. 梵网六十二见经, 顺世论,无因果论。见有人今生虽行布施等,后世反投生为贫賎;遂又创说无有业果。诸佛如来所说法,无不教示正道者,若今现在未来世,善不善业报,如种各滋长,业绳长坚繫缚人,此业今当还自受,于此苦中不得脱,如是亲近善法者,常捨一切诸不善,如是黠慧捨,烦恼空尘相,诸法性皆无,业尽乃得脱,若能依此胜义修,现世得成无上觉。因果皆空度无寂,因果皆空度无极。

34.  梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,认为因中具果性。』外道愚痴失,命终地狱煮,受苦最尤剧,那由劫乃尽。八正道引摄,住于止观峯,自在行地满,常随解脱道,永断一切过,此宝炬总持,光明普照世,如淨日月轮,无尽若虚空,因中有果度。

35. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;如来善知解脱呪,大觉善通达诸谛,见众生苦于圣道,究竟安止安乐渚,了达三界如火宅,八苦充满难可出,慈悲喜捨恒无倦,能捨难捨趣菩萨,以求正法因缘故,十二劫超生死苦,得不生不灭处,不死矫乱度无极。

36. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教信奉吠陀思想,谓通过祭祀可使人和神直接沟通,所以婆罗门是无限权威的,可赐给人们生活;十方薄伽梵,今说真言王,菩提无色,因缘无生,因缘差别,现见四谛,安住不二正法门,降伏一切诸外道,志求菩提,持戒无缺,忍辱坚固,精进无懈,修禅摄意,智慧清淨,行空无相,入解脱门,妄计最胜度。

37. 梵网六十二见经,水等清净诸外道,为求清净永安乐,受用诸天之五欲, 妄执为现法涅槃,或修持牛戒狗戒,食粪草等求解脱;佛慧无量知彼本, 今我嘱累告汝等,降伏一切诸外道,授与经法弘其志,劝化一切众人民, 悉令逮得大道行,居家修道常惭愧,无贼害心行柔顺,远离调戏及贡高, 常行精进除睡卧,不计吾我诸人物,以此福聚利含识,  寂灭离相如虚空,一切速证大菩提, 妄计清净度无极。    

38.  梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。恒与无常有情世, 自存主宰造万物』;妄想邪思为苦本,捨诸恶见住善见。以知不浊正见故,心生忻乐正思惟。由此入解真实相,诸根寂静无所着。一切皆空无有相,离此能得大菩提, 同证菩提无上道。诸法皆常度无极。

39. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。』迷惑不信受,拨无因果说,一切不修得,破法堕恶道。正见止观心,弃捨邪见心,皆从因缘生,垢淨不可得,非实亦非虚,破无因论,深悟真如理,诸法无因度无极。

40. 梵网六十二见经:诸因宿作, 认为现世的, 一切皆过去世所作。』现在精进,则灭旧业,于未来不受恶果。一切众生见取覆,言世亦有亦无边,妄想分别所缠缚,如鸟被网心生苦。而于见取心厌离,了知无垢寂静法,超渡苦流昇彼岸。得诸因宿作度无极。

41. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,认为因中具果性。』佛说无我诸法空,一切外道皆惊怖,若有能知无漏戒,彼便无复一切生,当知罗汉法如是,非诸外道之所知,若有观察于无相,一切无我悉空无,智者明淨了三世,如是胜妙寂灭定,因中有果度无极。

42. 梵网六十二见经, 不死矫乱宗, 觉未开悟增上慢, 觉已开悟未决定, 羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛大智无有上,当念自觉悟,六识王为主, 爱染为眷属, 门根尽开张, 结贼得纵逸, 行法意在前, 意有力速疾, 先意动转已,则能说能行, 抖擞诸恶业, 则能知退生, 无常苦空中, 勿生我所心, 谛知业果报,则得不死处, 不死矫乱度无极。

43. 梵网六十二见经, 妄计最胜宗,胜种婆罗门, 与梵本不二, 神人之桥梁, 劣种之主宰, 祭祀祷福禳, 婆罗门教信奉梵天, 毗湿奴, 湿婆三大神, 说他们是一切的主宰者,创造者,是唯一的,人必须服从神的权力, 崇拜主神赐给的生活; 佛无量智,慈心于一切,为无依众生, 建立于四摄, 转清淨法轮, 摧破诸外道, 诸行皆无常, 无取无住, 不取诸心相, 欣乐调伏施, 知空界性相, 方便现淨智, 显现无量相, 令众得胜乐, 无相无所依, 得妙乐成就, 妄计最胜度。

44. 梵网六十二见经,水等清净诸外道,受用诸天之五欲,或为求诸皆解脱,持牛狗戒食粪草,妄执为现法涅槃,通天梵明者如是言,人以苦行涤尽罪恶者,辄曰:此行乃入大梵之门也,顾以无间专念大梵而安立;敬礼遍照尊,十方诸圣众,解脱外道之稠林,正见修习菩萨行,受三昧耶戒,发大菩提心,得持明灌顶,阿闍梨印可,佛部心密印,由此加持故,离障速成就, 安心住寂灭,妄计清净度。

45. 梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。贪乐业竭入轮回,出家修道证禅定。定心回忆起前世,谬误真理起邪见』;如有思惟不正道,彼行颠倒境界中。摧诸异论生正见,能捨一切心无悋。以正去来住正道,获证真常寂静乐。同证真如佛性海,诸法皆常度无极。

46. 梵网六十二见经。阿耆多之唯物论。『人依四大合,若人命终者,地大还归地,水大还归水,火大还归火,风大还归风,皆悉于坏败,诸根归虚空。』四大假为身,其中无所有,顺世派邪说,执取以为实,堕大邪见坑,不得脱苦恼。恒习于正见,观身四大空,是身虚无实,体性非坚固,诸根自性空,由斯证寂灭,诸法无因度无极。

47. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,认为因中具果性。』若人在于过去世,于外道中行恶行,依止我见愚凡夫,未得智慧起高慢,于其世间禅定中,便谓已得果证想,所见所闻忆念法,犹如梦想无真实,若有能住于平等,善能谦下无高慢,安住于戒善清淨,当得至于无垢处,悉得悲智无双友,速修菩提至究竟,因中有果度无极。

48. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;如来清淨妙法身,自然具足恒沙德,周徧法界无穷尽,不生不灭无去来,诸根为善恶,皆由于自心,心起烦恼集,若起无垢慧,作意清淨行,炽然诸境界,通达真实义,常作精勤修,当得不死句,不死矫乱度。

49. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教也主张善恶有报,谓轮回的形态取决于现世的行为,只有达到梵我同一方可获得解脱;佛道无思念,成就慧明迹,皆自为身求,永覩无所畏,诸法悉本淨,外道邪见心,一切诸法性,垢淨不可得,非实亦非虚,皆从因缘现,因缘不有形,晓了智慧相,逮本无思议,明空法亦尔,因依一切法,多所而开导,所作定成就,妄计最胜度。

50. 梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,以明以苦行,以专念而得梵道者,乃超出梵而上,臻于高出诸天之神性,而得不朽无量无迂之幸福;诸佛非色复非受,非彼想行非识心,是为最胜寂静地,外道于中皆荒迷,有为之法尽皆捨,而常亲近于无为,明达是处及非处,心能巧转随所因,智人若知尽和合,当取等觉实非难,妄计清净度无极。

51. 梵网六十二见经,外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。论说观察起思辨,有情世间恒与无。所受苦乐生与灭,皆因攀缘诸法故』;常行如来八正道,无生无灭无诸苦。思惟正道脱苦故。能断世间烦恼缚。了知因缘法相已, 无我众生命妄想, 圆满菩提寂静道, 诸法皆常度无极。

52. 梵网六十二见经,水清净外道,妄执受诸天五欲,为现法涅槃,尼犍子外道,又云离系外道,百论疏中曰,勒沙婆者,此云苦行仙,其人计身有苦乐二分,现世并受,苦尽而乐法自出;如来说此,梦觉法喻,成就智慧,一切外道,惑诸世间,无有寂灭,意欲乐住,乐谢何安,智者不迷,修行正见,随其自性,无垢清淨,心定生生,知一切法如幻化,常获安乐,则得解脱,妄计清净度。 

53. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,认为因中具果性。』若人着邪见,徒修其苦行,随彼外道说,炙身求出离。智者令炙心,则能烧诸惑,心与定相应,如水无风动,各从因缘生,随业所归趣,心能断诸恶,复造一切善,引至解脱门,故说心如是,因中有果度无极。

54. 梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。『执断灭之见,故谓善恶均无报应,自快以五欲自娱乐,即获现世之解脱。』谓彼苦与乐,皆从因缘起,顺世堕邪见,娱情不知愧,为欲之所溺,随彼无明流,入生死大海。八圣正道水,能引诸外道,如是真实观,五欲非究竟,开悟诸邪见,必至涅槃城, 恒受寂灭乐,诸法无因度无极。

55. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛之祕要,外道不能知,有缘观菩提,常所不能见,身生身影像,意从意所生,当等空心生,当知想造立,当见自形色,住于唯想行,以不迷惑心,观此为空空,置之勿遗谬,寂然正觉相,不死矫乱度无极。

56. 梵网六十二见经, 妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教实行人生的四个行期,梵行期,居家期,林栖期与云游期,致力履行祭祀,祈祷,持戒及禁欲等,以求解脱;恭肃于佛,远捨六病,心无所求,究竟鲜洁,外道所称讚,一切皆心作,水火风吹尽,尽思度量,而不取着,深行菩萨,大慈悲力,清淨无垢,威德具足,若能观心体性空,惑障不生便解脱,妄计最胜度无极。

57. 梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,以明以苦行以专念,此三事而敬大梵者,于是凡其所充满,受制之而见羁者,皆得解脱;人中师子二足尊,于诸法中得自在,外道愚夫着邪见,心求出离无所依,不了镇沉沦,盲者失正道,世间为无常,世间非无常,即身执为我,离身别有我,妄见之所迷,触网心生恼,捨邪修正行, 是则知寂灭,最上佛菩提, 妄计清净度。

58. 佛说梵网经,六十二见经。诸法皆常宗,『谓伊师迦计。我世皆常住,半常半无常。六触邪知见,颠倒妄想故。因缘觉知见,生灭出离道』;外道所说定,取相为行处。除邪就正定,无上八正道。知眼耳鼻舌,身根皆无常。灭除烦恼结,去来悉同等。究竟寂灭相,法常度无极。

59. 梵网六十二见经。『顺世者,自然外道,见孔雀、鸡,山石、草木、花果等,色形差别,皆不由因,自然而有;于造世间,无自在者,执我及世间皆无因生。』一切万物皆无常,因缘和合如影生,无因论师堕自然,邪思为因无明缘,惑业生苦常相续。修八正道破邪径,悟诸因缘如轮转,无所从来无去处,既得登于寂灭地,诸法无因度无极。

60. 梵网六十二见经:因中有果宗,又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒,且具有‘果’之性质,认为因中具果性。』人中持戒,而得生天。非以苦身,以邪见故,而得解脱。是邪见人,非因见因,堕于地狱。一切外道,惑诸世间,无有寂灭,业之果报,则有生死,若如实见,皆悉寂灭,则到彼岸,因中有果度无极。