成住坏空皆属于佛的世界

其实，成，住，坏，空，皆属于佛的世界。那些自认众生不能开悟的就是魔。 他们要把这个世界毁掉，佛性本具备善，只要众生能开悟，世界亦能变得更美好。在庄严劫，第九百九十八尊毗婆尸佛时，人寿八万岁，是因为毗婆尸佛度了三十四万八千位开悟的众生，故当时的世界没有灾难，人人皆丰衣足食，没有病苦，气候协调，大家安居乐业，此乃众生开悟的因缘，而非由行善而来。

相比之下，为什么当今社会，灾难频频发生，主要是因为自认为老师的，认为现代的世界已没有能开悟的众生，而导致世界遭破坏，气候也不寻常，地球开始暖化，稻米不能滋长, 疾病刀兵灾起，弄得民不聊生，人寿也逐渐递减，诚属可悲！

一般所谓的一小劫，乃以人寿八万四千岁为标准，尔后每一百年减一岁，减至十岁。之后又一百年增一岁，复增至八万四千岁，如是一减一增为一小劫。

众生的寿命是以多少位众生开悟的人数为标准。在第九小劫第一尊佛，拘留孙佛在世时，人寿已减至五万岁。拘留孙佛坐尸利沙树下说法，一会度了四万人，人寿亦降为四万岁。第二尊佛俱那含牟尼佛在世时，坐乌暂婆罗门树下说法，一会度三万人，人寿也由四万岁减至三万岁。第三尊佛迦叶佛坐尼俱律树下说法，一会度两万人，人寿又由三万岁减至两万岁。人寿减至一百岁时，第四尊佛释迦牟尼佛出世， 度了娑婆世界无数的众生。接下来，人寿由一百岁减至十岁，再由十岁增至四十九岁时，月光菩萨广度众生，人寿始逐渐增长。由此可见，众生的寿命完全以开悟的数量为标准，而与行善完全扯不上关系。

人寿增至一百岁时，乃因当时十六阿罗汉与诸弟子显说无上正法，度无量众生开悟的緣故。增至两百四十九岁，时尽末法三万年。人寿增至七百岁时，十六罗汉弘法已毕，一切经典舍利皆收聚起塔，是为佛法灭尽之相。自此有千亿辟支佛出世说法，利益众生，人寿又开始逐渐增长。增至八万四千岁时，金轮王统治天下直到第十小劫（减增），减至人寿八万岁时，第五尊佛弥勒佛出世。弥勒佛分别在三会各度了九十六亿、九十四亿及九十二亿开悟之众生。众生的寿命皆为八万岁, 身高八百尺。因此，人之寿命完全以众生开悟的数量为标准，而与行善毫无相关。

第二十小劫（减增），最后增劫中，有一千尊佛出世，属星宿劫，之后就进入坏劫。坏劫亦由二十个小劫所形成。坏劫欲起时，所有罪毕之地狱众生皆随各自业力来生人间，或他方地狱。畜牲、恶鬼、阿修罗亦复如是。此时有一人无师自通，得初禅定，就教导他人也入初禅定。如是就有七日出，形成大火灾，从地狱，欲界烧至初禅天。火灾的緣故，初禅天被逼逃至二禅天。水灾欲起时，他们又被逼逃至三禅天。风灾时，三禅自然得四禅，而渐渐修行得证阿罗汉果。佛性不生不灭，水火皆不能坏，无论逃至何方，最终还是回归佛的世界。

人从光音天来

光音天原是佛性所显，其天众只要一开口，就有金光从口出以代替语言，传达彼此之意。其金光遍覆整个大梵天，其雨亦由金光所显，积风轮结为水轮而形成天界。 雨退则大风起，吹水生沫于空中而形成七宝梵天宫殿，尔后又分别形成魔罗波旬宫殿。次造他化自在天转至夜摩天宫殿，风继续吹，形成须弥山，复吹水沫造三十三天宫殿，之后形成四天王宫，日月宫及夜叉颇梨宫殿。 又于须弥山四面作修罗城，水沫接着形成七金山，四大洲，八万小洲，大风渐渐深入大地，形成七香水海及大咸水海。又于地下建阎罗宫，地狱处所，如是形成三千大千世界。 六欲天之须弥日月四洲各有万亿，此过程由二十增减小劫次第而成。

所有以上之形成，皆是幻相。 一般众生希望由行善而得升天，殊不知一切天堂皆是幻相，唯有我们的佛性，才是真实不虚的，请诸位用智慧去体悟及分辨其真伪。众所周知，人之所以能够投胎为人，早已具备了五戒与善根，只欠开悟。

佛陀曾经有比喻，佛性是清净的。有位大善知识误解佛陀比喻的佛性，大善知识悟到的佛性是“贴合佛心，心要干净无染”。

五祖时代有位弟子名为神秀，他所写的偈语亦与大善知识的相似， 即“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。神秀所明了的佛性，就与大善知识的一模一样。五祖印证神秀所写的偈语，只是不堕入三恶道罢了，根本还没见性。

六祖慧能, 当时也作了一偈语, 即 “菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃”。 五祖一看, 就知道慧能大师已经见性了。

另有一位德高望重的圣人认为，只要放下执著，分别，幻想，就是佛, 其实只不过不受六道轮回罢了。这些圣者的知见，只仅仅通过经典所认识而已，并非是自己个人所领悟的，因为他们没有经过禅定去真正体会当中的过程。 主要是因为害怕面对脚痛，肢体麻痹，腰酸以及禅定过程中时间的煎熬。

佛陀时代有两位弟子，一个是精通经、律、论的比丘，另一个则是纯粹禅定的比丘。佛陀印证禅定的比丘才是真解脱者，另一个则是纸上谈兵罢了。

《涅槃经》所记载的“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”由始至终都不曾提过“三法印”这句术语。之前末学亦被蒙蔽其中，以为“三法印”这三个字，是佛所开示的。事实上，“三法印”乃出自智者大师所判的藏, 通, 别, 圆《出法华玄义》。

天台智者大师把藏教判为小乘修三十二相，六度万行至成佛的法门。

诸行无常

佛《涅槃经》所开示－ 佛于观照中发现诸行都是无常的，如果诸法从缘而生则知道其必定是无常的。凡夫见到了衣物、河水、山林、男女、车辆、房子之后，见到相似之物就说是“常”。

智者大师所开演－ 天台智者大师把藏教列为小乘教之别称，大师所指的因缘生灭，四圣谛理，即是佛为了对治外道众生, 对于外在的物质及执着肉体根基之外道众生而演说的。

末学之见－ 诸如众生执着外在的美丽，以化妆品来装饰自己，以拥有豪华洋房，大汽车为身份的代表。所以，佛以“诸行无常”来破除众生对物质的欲望，以物质乃无常，来对治这类根基的众生而悟入空性。

天台智者大师把通教列为大乘的别称，诸如方等经，般若经。

诸法无我

佛《涅槃经》所开示－ 一切法所谓色，非色都不是“我”，因为那些都可被破坏，可增长，皆是因缘所生。

智者大师所开演－ 一切世间有为，无为法皆无我，众生不能了知，故佛说无我以破众生之我执。

末学之见－ 前段所提到对于执着物质根基之众生，佛以“诸行无常”以破之。反之，“诸法无我”之众生以为有“我”而起烦恼，都以“我”为烦恼之根源。此类众生不再执着外在的物质，故佛以“诸法无我”来让他开悟。

天台智者大师把别教列为菩萨根基所宣说的，不共二乘之教旨。

六祖的开示－ 六祖惠能在《六祖坛经》有个公案，有两位居士在争论到底是“风动”，还是“幡动”，六祖惠能鉴定“即非风动，也非幡动”，而是“心在动”。

末学之见－ 此类根基之众生乃属万法唯心，他们认为心在主宰一切， 以末学之见， 它“即非风动，也非幡动，更非心动”, 故佛开示“诸法无我”为悟到理相上的空。

天台智者大师把圆教之“圆”判为即不偏而圆满之意。智者大师铁定仅有《法华经》为圆教，而《华严经》虽亦皆说圆教，但属未开显之圆，而非纯粹之圆教。

涅槃寂静

佛《涅槃经》所开示－ 如来是常住不变，不般涅槃的。

天台智者大师所开演－ 智者大师把涅槃寂静定为, 一切众生不知生死之苦而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦。

末学之见－ 此类根基之众生，以不执着外在之物质，亦不执着“我”，也不执着“心”，但求涅槃，故佛为此类众生演说涅槃寂静。

供养

何谓“真供养”？凡求佛道者，必以供养为“第一谛”。行善分为两种，即“有相布施”及“无相布施”， 有相布施不是真供养。目前许多团体以为行善就是佛法，以为此乃正知正见，实际上是邪正参半。真供养就是无相布施，才是佛真正的目标。

每个人误解以为行善是佛陀的教育，有相布施只不过能上天堂罢了。天堂有六欲天，其福报与寿命也随着不同的天而各不相同。 以忉利天为例, 其天众之寿命, 一天相等于娑婆世界的一百年。故不管在哪一天，再来人间时，人寿已所剩无几。有者来时, 饥馑灾起， 人寿三十岁，人长三尺，五谷不收。 众生互相争夺财物, 肯定贪, 嗔, 痴，慢, 疑,一并相涌而出, 共业现前, 加上又没开悟, 自身有如“泥菩萨过江”如何再来行善？还不如尽早醒悟，回归原本自性，则善莫大焉！

又有者来时，人寿二十岁，人长二尺，疾疫灾起，四处瘟疫，人皆病死，遍地横尸，何来行善？
再有者来时，人寿十岁，人长一尺，刀兵灾起，更相残害，横死无数，何来行善可言？

通过社区环保，拯救地球，实为对大地的有相供养。这美其名的有相行善，只要稍一不小心，便掉入“自在天魔”空的实体。由于领导人毫无禅定功夫，只纯粹事相上明白经典的文字修行，没有通过禅定观照色、 受、想、行、识五阴魔的可怕，故很容易被五阴魔所掌控，堕入“自在天魔”空的境界而无法自拔。更甚的是，其团体的所有众生，也被如斯误导，同样无法自拔，以致领导人与其徒弟皆产生了根深蒂固的顽固思想，纵然好言相劝，亦不理会而难以回归原本自性。殊不知，唯有观宇宙悟入佛性，始为无愧于对山河大地的无相真供养。

度到众生明白空性，才不是所谓的“名、闻、利、养”。台上辩才无碍，滔滔不绝，依然离不开“名、闻、利、养”。

孩子对于父母最好的供养，不仅仅对于金钱及物质上的满足，而是通过让父母开悟佛性，了生脱死，才是名符其实的报父母恩， 真供养。 父母对孩子亦如是。

很多佛教领导人，皆为文字所障，把佛教徒的根性贬值，以为末法时代的众生皆为劣根，那些领导人本身不能证悟，也大言不惭地自认其他众生也与他一样无法开悟。 以为贪、嗔、 痴、慢、疑通过抹掉，才能干净。殊不知真理就在隔壁。开悟的人, 自然而然已经灭掉贪, 嗔, 痴, 慢, 疑。 举凡开悟者, 肯定会以十八不共法, 作为自己修行的目标。 何以证明？佛于“十八不共法”已非常清楚指出所谓的真供养。故所有发菩提心的菩萨, 都要以佛的知见来修十八不共法。

佛所真正表的十八种不共通之法，才是我们每一位众生必须了解与实践的，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。其十八不共法如下：
(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无
过失。
(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
(13)一切身业随智慧行。
(14)一切口业随智慧行。
(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆
能利益众生。
(16)智慧知见过去世无阂无障。
(17)智慧知见未来世无阂无障。
(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

佛陀在《法华经》授记其五百位弟子供养几尊佛，始能成佛。一切法，皆由无相真供养, 方能成就。宇宙形成以前，众生皆认为有一个“我”，故百千万劫脱离不了六道轮回。众生皆执着有相的供养，殊不知, 有相的供养早已被阿赖耶识所障碍。 阿赖耶识收藏了所有善恶的种子，唯有通过真供养，才能灭掉无始生相无明，成就佛道。众生认为一法可得，真理无法可得！！！

参考文献
1.《佛祖统纪卷三十 — 三世出興志》
2.《起世經卷九 -— 劫住品》
3.《出法华玄义》