八万四千法门汇集之外道度无极之（八）妄计最胜宗度无极

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八万四千法门汇集之外道度无极之（七）因果皆空度无极

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八万四千法门汇集之外道度无极之（六）诸因宿作度无极

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行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	1	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破世间无边见。觀心如幻四大空，是能真實知法界。得诸因宿作度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	2	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破色是常。長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱；不求住欲界，色無色諸種，自性清淨，虛妄不生，诸因宿作度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	3	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破想是常见，具足善調心已伏，施戒平等心無瞋，以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，得诸因宿作度无极
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	4	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破无因生见。眾生作善法，定生善趣中；以聞正法故，具真實正見,真心入三昧,永離苦娑婆,悟剎那生滅,得诸因宿作度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	5	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果。一切眾生見取覆，言世亦有亦無邊，妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。而於見取心厭離，了知無垢寂靜法，超渡苦流昇彼岸。得诸因宿作度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	6	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。若見末世邪見人，於佛正法著空有，言世非有非无边，隨見煩惱行，流轉於生死,知法非二見，亦不依中住，二處皆平等,悟上妙菩提,得诸因宿作度无极
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	7	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。不念一切法，其性常平等，諸法及菩提，皆悉知如如。诸因宿作度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	8	梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因，由勤精進吐舊業,极自苦行造新業，謂諸不善業，恶业尽故不复漏，由業尽故苦亦尽。若於因果有所觀，是即自心而起著，了知業如幻，不生迷惑心，自性本清淨，一切法不生,如虛空無垢。诸因宿作度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	9	梵網六十二见经：诸因宿作论，于定中寻伺，行善而招苦，行恶而至乐二者皆颠倒，而立宿因论。众生隨業行，所作善惡業，如是無數劫，常沈生死海，業及業果報，因果相繫屬，了法因緣起，諸法本不生，自性離言說，初後雖差別，所證皆歸一。诸因宿作度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	10	梵網六十二见经：诸因宿作论，世界上一切动者，俱为主宰所遮翳, 安于弃世苦修行，不贪求他人所有。所作善不善，為彼作分別，彼人受果報，無有主宰者，邪思為因無明緣，如是因緣煩惱生，世間若法若非法，彼等自性本清淨。诸因宿作度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	11	梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因,此间不懈地，致力于其业，世人则可期，望享寿百年，惟此道非他，业不附丽人。假使壽百年，形命終歸盡，非空非海內，亦非山石間，無有地方所，不被死所害。四諦為法迹，八正最上道，知受正教者，還念本性空，永盡生老死。诸因宿作度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	12	梵網六十二见经：诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。依启凯多光，此是‘大梵’天，超上永无缰。牺牲献祀者，此是其津梁，是求得度人，彼岸安乐乡。諸梵天等自然教，非是究竟出世道，行梵天行即梵天，無有作者及主宰，法無自性本性空，佛性真常本湛然，了知自他無所作，是為世間具智者。诸因宿作度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	13	伊沙奥义书,诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。谁在“我”中见万物，则在万物中见“我”，便再无所畏惧。眾生皆有我，深生惡我見，墮在邊邪見，為彼而生患，諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因業等虛空。诸因宿作度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	14	数论瑜伽派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。自我（灵魂）是人之真本，永恒不变、永世常存，但因误入原初变化转变的迷网，而失真实性，外道知见幻感幻，误以各种变化不已的现象为其本体。凡夫無始積無明，輪轉恒迷處長夜，因緣和合如影生，但從緣起猶如響，真智自性本清淨，無有能所執煩惱。诸因宿作度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	15	耆那教派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。天神人道均入轮回，苦行智慧，乃解脱之道。身口意業所生罪，放逸耽婬著戲弄，互相煩惱倍增多，無始輪迴諸有中，自性本淨離諸慾。能令解脫諸惡趣，诸因宿作度无极。
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八万四千法门汇集之外道度无极之（五）因中有果度无极

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八万四千法门汇集之外道度无极之（四）诸法皆常度无极

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八万四千法门汇集之外道十一度无极之（三）诸法无因度无极

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行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	1	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师，妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。众生由自业，业果常相随，皆从因缘起。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。若人痴所覆，不了于业果，转增其过咎，终为苦逼切。守护正定意，知有因缘，如实不错，得脱三界因，破无因生见，自性寂灭故，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	2	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮迴其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。外道所说定，取相为行处；非佛所讚歎，亦不令他学。一切取相法，皆悉无所有；如实知诸法，一切皆妄想。除邪就正定，其相无可取，破无因生见，便示寂灭义，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	3	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。诸法皆从因缘生，因缘断故名为灭，若法不生而不灭，亦复不常而不断，即是甚深十二缘。外道诸禅定，尽行诸有想；此想一切处，无法无所有，破人见末无因，得至寂灭处，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	4	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。依世静虑及邪思惟。见我世间无因而起。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间都无因缘。谓是邪见人，邪定一切处，无善无恶拨无因。因业之所转，非是无因缘；观察本所行，心悉无所着。常行寂灭定，摄诸邪定者,不着于定味，破无因生见，得胜寂灭故，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	5	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。迷惑不信受，拨无因果说，一切不修得，破法堕恶道。正见止观心，弃捨邪见心，皆从因缘生，垢淨不可得，非实亦非虚，破无因论，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	6	梵网六十二见经无因生论。诸法无因宗。。阿耆多之唯物论。人依四大合，若人命终者，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，皆悉于坏败，诸根归虚空。四大假为身，其中无所有，顺世派邪说，执取以为实，堕大邪见坑，不得脱苦恼。恒习于正见，观身四大空，是身虚无实，体性非坚固,诸根自性空，由斯证寂灭，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	7	梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。执断灭之见，故谓善恶均无报应，自快以五欲自娱乐，即获现世之解脱。谓彼苦与乐，皆从因缘起，顺世堕邪见，娱情不知愧，为欲之所溺，随彼无明流，入生死大海。八圣正道水，能引诸外道，如是真实观，五欲非究竟，开悟诸邪见，必至涅槃城,恒受寂灭乐，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	8	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。顺世者，自然外道，见孔雀、鸡，山石、草木、花果等，色形差别，皆不由因，自然而有;于造世间，无自在者,执我及世间皆无因生。一切万物皆无常，因缘和合如影生，无因论师堕自然，邪思为因无明缘，惑业生苦常相续。修八正道破邪径，悟诸因缘如轮转，无所从来无去处，既得登于寂灭地，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	9	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。世间眼仙人善诡辩，倡言无前世与后世，论作善无利恶无罪，顺世外道宗之始创。外道不修因，而妄希乐报，譬如于沙中。求酥不可得；无因获报者，如离树求果。彼聚散因缘，苦乐亦复尔,无边业种子,皆从心所生。八圣道为因，得证真常果，得至寂灭处，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	10	梵网六十二见经。森林书之论，万物从梵生，依梵而存在，毁灭时归梵。世间皆无常，从心因缘生，所谓大梵天，亦复不究竟,不离于生死。修习八圣道，一一谛思惟，念念而观照，万物如幻化，如是無常法, 寂灭恒不生，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	11	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。蛙氏奥义言”梵乃一切主。梵是一切智，内在控制者，是一切之母，众生与之生与灭。”梵自在体执为主宰者，迷惑无智诸外道，牟尼复说八圣道，降伏邪见生正见，六根六尘皆如幻，内外诸入如空舍。法无自性本性空，无有作者及主宰，咸归寂灭无为处，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	12	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。羯陀奥义书言”神我是内灵，其大如拇指，常居众生心，有异于身体”。外道安住我见中，存有众生寿命想，咸说身内有神我，闻说无我便惊怖，毕竟不成菩提道。如来常以大悲心，救济令修八圣道；若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，悟得真如法性身，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	13	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。羯陀奥义书言”我们这些修行的人，如果能像那启凯多（一大修行者名字）一样，找到内在的光，就是找到了上帝。要祭祀上帝，这就是真正的方法；要求解脱，这就是彼岸家乡。”一切众生心本性，本无生灭亦无着，由颠倒故于外求。若能如理观正道，慧光明见破诸暗；自性光明遍一切，普照众生灭邪见，证得无上真解脱，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	14	网六十二见经。《他氏奥义》说：”这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，无论是有气息者，能走、能飞者、不动者和世界都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。”有情器世间，非由自在作，亦非神我造；色具色功能，皆依赖耶识，外道妄分别，谓是真实有。内学修止观，无忘为正智,五蕴五大种，悉虚假无常，如实见真如，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	15	梵网六十二见经。（《鹧鸪氏梵书》III.14）说：”阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理，这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是”自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。”隨彼外道說，自身為大我，離身有神我，妄執以為實，一切世間主。正念勝邪念，以正智觀想，已知諸身相，無我無我所，破梵我一如，到菩提彼岸，證涅槃自性，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	16	梵网六十二见经。(《广林奥义》II.4.6)说：”离开阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的，这个阿特曼是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物（众生），这个阿特曼是全宇宙。”凡愚妄计以为我；若有能执我见心，毕竟不成菩提道。应遍观察诸世间,一切诸有皆虚妄，犹如幻化水中月，水中本来月影无；证入无上菩提心，度生死海到彼岸，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	17	梵网六十二见经。《歌者奥义》风论（IV.3.1-2)说：”空气确实是一个摄收者。火熄了、太阳落了、月亮落了、水干了都归于空气，因此空气是至上神。”地大水火及风大，四大犹之如虚空，愚夫不了谓为实，彼人一切皆执见。观察五蕴如尘幻，印证四大体非真，或有宣说诸正道，或说趣入真实理，摧诸异论捨邪宗，破我疑惑无明等,证其实性得菩提，速得成于无上道，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	18	梵网六十二见经。金卵论《歌者奥义》（III.19.1-4)：”这个世界，最初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的。卵的外膜为山岳，里膜为云雾，脉管为江河，液汁为海洋。”十方世界众生类，从彼无明缘所生，一切世间都如幻,众生愚痴所迷惑。智者观诸世间法，譬如镜中现影像，咸令捨除迷妄情，具修正见清淨行，则能越离生死泥，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	19	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗禅定派说他们获得禅定与无色等，对自己生起阿罗汉思想，但到死时，见三摩地坏失，当投生下处，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。当知罗汉法如是，非诸外道之所知；若众生取邪定聚，无智无福无解脱。住正念思惟，八正道审谛，示人正解脱，能灭生死畏，彼如阿罗汉。深入妙止观，通达无漏慧，如实知寂灭，究竟能成就，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	20	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗：”先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。”此诸邪定聚，诸愚者安立；深爱着无想，生彼无想天，亦复不究竟。受轮转生灭，其数无有量；因业之所转，非是无因缘。常应问智者，增修细正定，了达证真空，证成真解脱，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	21	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗之顺世唯物论：”利欲是人类生存的目的，意识为物质所有，没有另一个世界，死亡就是至福。”顺世尼乾论，迷惑心狂乱，非物取物想；愚痴着欲乐，唯说于断见，弃捨正法眼。业结牵缠，七识起发，八识成因，三界受报，六趣迁延。世及出世间，一切由心造，心常为导主，幻化苦海中，现行幻化相。应当捨邪见，坚固正见心，观照般若理,得智慧想心，悟本皆成空，彼得智具足，发大菩提心，当得速成就，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	22	梵网六十二见经。诸法无因宗之无因有果论：”执万物无因而有自然，即造化无因而有果也，又名自然外道。”一切诸万法，因业之所转，非是无因缘；妄想求诸果，无因何所得。无明妄想见，藏识为所依，随缘现众像，凡夫迷惑心，执取以为实，沉沦百千劫，随因则受报。当自善思惟，八圣道为因；正念祛妄念，胜智摧邪智，能破无明宫。于中正观察，妙定随觉悟，从发菩提心，寂灭现在前，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	23	梵网六十二见经。诸法无因宗之顺世论：”我”(意识、精神或灵魂）是在肉体构成之后才产生的。因此，肉体存在，”我”则存在，肉体死亡，”我”亦消失。”终始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名，所缘起十二。生死不断灭，世间愚不闻，蔽闇无天眼。成就正见者，化彼诸邪见；能捨已肉身，终亦无依止。恒观于无我，得胜寂灭故，逮获无上道，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	24	梵网六十二见经。诸法无因宗。外道《吠檀多经》所说宇宙从神体分化而来，宇宙之生、住、异、灭悉在梵中。正念内思惟，生死何从起，决定知老死，必由生所致，如人有身故，则有身痛随；又观生何因，见从诸有业，非自在天生。取生于业有，有则生于生，众生因缘起，轮迴周无穷。正见等八道，正觉悉觉知，一切入灭尽。由于名色灭,识灭名色灭,行灭则识灭,痴灭则行灭；如薪尽火灭,所作者已作,如是正觉成,诸法无因度无极。
对治习气 贪	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	25	梵网六十二见经。诸法无因宗。《吠檀多经》说从梵先有空，从空生凤，从风生火，从火生水，从水生地。皆由無明行，由著邪見故，凡愚所不知，邪妄執境界。楞严经之世界成因：”觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。”悉皆斷彼疑，智慧皆無盡，由是智成就，寂滅至涅槃，從此證菩提，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	26	梵网六十二见经。常论”若有异道人，断爱欲行禅，即如其像三昧正受，能念过去二十劫事。其人言：『我与世有常。所以者何？我知过去劫成败时，不知当来劫成败时。』其人便念：『知过去事，捨当来事。』”外道所说定，众生起常想，诸邪异忆想，非佛所赞叹，亦不令他学。一切有为法，皆从因缘起;诸行尽无常,缘生法皆灭,遍观诸世间,无有长存者。常住于正定,摄诸邪定者，究竟真实智,观照法界性，虚幻无真实，同归法性空，一切常寂灭，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	27	梵网六十二见经。常见:"有异道人念无世间，今有世间者，有天名无想，入无有思想，无有痛痒。其天人若念思想，禄相福德便薄尽，终亡来下生世间。其人行精进，离爱欲，一心定意意，即如像像其三昧，不能复念昔时所从来生。其人便言：『本无有世间，今适有世间。我昔时无，今自然生。』"生彼无想天，常恒如是生；寿命非长久，现天寿终堕。无明诸有本，轮迴从此生；邪念與邪定，愚迷真如性。正定捡觉心，观世间生灭；慧者不染着，观彼有无常。出离诸系缚，安心住寂灭，永到安隐处，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	28	梵网六十二见经。无因生论。外道有想论：”『我命终后将以【有色有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』”色界無色界，如是三界中，皆為死所壞，無益非究竟。一切諸名色，非有莫生惑;色相若有生，則應亦有滅。應住正念慧，觀察於諸法，一切皆無生，妄見為真實。智者離分別，及諸妄想心，真心入三昧，常住真寂行，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	29	梵网六十二见经。白净识者奥义书。雾、烟、日、风、火、飞萤与闪电，琉璃与月光此等幻相见，在修瑜伽时，先于梵显现。此皆修习定境中之幻相也。至究竟证会大梵，乃其先兆云。外道诸禅定，尽行诸有想；此慧不能得，不思议佛慧。百千种幻术，无少分真实。正定捡觉心，观世间生灭，是故修行者，当习三摩提，三昧已寂静，能灭一切苦，智慧能照明，究竟真实智，住寂灭平等，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	30	梵网六十二见经。禅定点奥义书：”唯彼一声”唵”，”大梵”即是此，凡求解脱人，皆宜静观止。”唵”至奥义书附加秘密之义，成为外道观想之对象，进而作为梵、世界，依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。諸佛之祕要，外道不能知。佛道真實義，一切諸音聲，觀是一音性；安住唵字心，觀想根本識，真實正觀者,見諦真解脫，一切常寂滅，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	31	梵网六十二见经。无因生论。大梵奥义书：”天神是彼一，万有中潜行，为其内自我，万类遍以宁。”世界诸天神，梵众以为初，偏执于一见；轮迴中沉沦，不能达涅槃。从无始轮迴，为无明所蔽；愚迷真如性，起虚妄分别。安住正道中得，修习于正行，圣慧眼观察，彼自了无我，得至不灭处，获最上寂静，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	32	梵网六十二见经。无因生论。阿室罗摩奥义书：”乌遁婆罗者，其人晨起，随所视之方向，拾无花果，枣实，野生谷，黍，从事于敬火之仪，以行五大献祀礼，求”自我”。邪见导极度，不达因欲速；见闻生贪好，慾望成结缚，如同群飞蛾，死于灯焰处。祠祀祈天神，愚痴作是言，我是第一义，此诸众生类，虽勇勐勤求，而不能成就。本来自清淨，愚人向外求；具念修正勤，常以慧观察，及了火性空，得近菩提道，身相归空寂，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	33	梵网六十二见经。无因生论。昔者，天神皆往天界矣；遂问楼达罗曰：”我，太一也，太初曾是，今是，且将是也。舍我而外，无有谁何。自内而入乎内，亦入乎空间者，我也。我为常，为非常，为显了，为非显了，我为大梵，我大梵也。”彼等持邪说，无以离苦伤。世界诸天神，梵众以为初；我见及常见，起见已爱着，彼当修是行，以致至恶道。佛陀现世前，外道多鸣放；佛陀现世后，鸣者自无光。智者正思惟，哀愍邪思者；常住于正定，摄诸邪定者。其心无所住，亦不处内外；思惟菩提心，不见得内我，清淨中无我，一切常寂灭，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	34	梵网六十二见经。无因生论。阿他婆（韦陀）顶奥义书：”火者，灰也；风者。灰也；水者，灰也，土地者，灰也；太空着，灰也；夫世间万事万物；皆灰也。凡心患，眼目。。。。。（皆灰也）。彼以灰遍涂肢体，故此亦为波首钵多之祷词，所以使众生解除缠网也。”露形與長髮，塗灰并斷食，此等諸邪法，終不免生死。唯除真妙法，莊嚴於自身，正見住思惟，當斷貪瞋等，覺悟佛菩提，慈悲行喜捨，恒念於寂靜，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	35	梵网六十二见经之常论。无因生论。《种种外道经》：”有些婆罗门持如是说、如是见：我和世界均为恒常。此为真谛，他为虚妄。”不悟彼无常，诸恶此随转；无正智思惟，沦滞生死海。生者不免死，世界无常定；无我法常寂，万物如幻化。常依彼正道，由增上慧力，破愚夫常见；念念即无常，见生死过患，发心求菩提，一心求佛智，知法常空寂，得胜寂灭故，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	36	梵网六十二见经之常论。《种种外道经》：”有些婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵魂、世界皆是恒有。此为真谛，他为虚妄。”自惑生自苦，苦乐不离心；因缘故法生，因缘故法灭。是身为死物，精神无形法；一切世界中，所有诸微尘，悉是生滅法。無上寂滅道，行者應當知；不達此道者，所謂是外道。遠離諸邪見，能修行正見；宣說寂滅法，已淨菩提道，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	37	梵网六十二见经。无因生论。《种种外道经》：”有些婆罗门持如是说、如是见：我和世界皆是他作他成。此为真谛，他为虚妄。”万物不究竟，众生器世界，皆从因缘现，悉是生灭法。无明诸有本，轮迴从此生；一切诸众生，无始流转中，愚迷真如性，起虚妄分别。诸识随缘转，不见本觉心；赖耶妄熏习，隐覆如来藏。由具彼正慧，正智方明了；自觉智现前，真性常不动，证于寂灭者，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	38	梵网六十二见经。无因生论。"唵”声奥义书：”若信因果时，时则因果起；若因果执除，无有因果起。若信因果时，生死相续来；若因果执除，生死相续已。”诸愚夫异生，由因缘和合；流转三界中，皆随于自业；非自作他受，非他作我受，当知所造业，招报唯决定，不坏于因果。正信如来教，慧解因缘法；无始造诸罪，死受种种生。安住正思惟，因果善了知，自心大菩提，解脱彼三毒，当时便成就，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	39	梵网六十二见经。外道《耆那教经》拘舍罗：”无因无缘，令有情杂染。非因非缘而又情杂染。无因无缘，另有情清净。非因非缘而有情清净。无有自作，无他人作，无人可作。无力，无精进，无人力，无人势。一切有情，一切众生，一切活者，一切命者，无权，无力，无精进。如是若愚若智，流转轮回，乃能作苦尽边际。”常行于断见，彼亦趣恶道；弃捨于正法，而说于非法；拨无因果说，一切不修得。因缘故法生，因缘故法灭；自知苦尽源，度苦无有碍。恒习于正见，或复观因缘，因缘之体性，如实悉了达。一切诸有漏，皆尽皆无馀，解脱诸有苦，陞住安隐道，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	40	梵网六十二见经。无因生论。《大毗婆沙》之六胜生类之说：”；六胜生类者，满迦叶波外道（即六师之富兰那迦叶）。黑胜生类，谓杂秽业者即屠脍等。青胜生类，谓余在家活命。黄胜生类，谓余出家活命。赤胜生类，谓沙门释子。白胜生类，谓诸离系。极白胜生类，谓难陀伐蹉（拘舍罗之党徒），末塞羯利瞿余利子（级末迦黎拘舍罗子音之转)等。”愚迷真如性，种种差别类；自心造分别，为慢所迷惑。世间说一切，悉皆有自性；成妙观察智，正念悉平等。诸法悉无我，平等如虚空；自心本不生，空性圆寂故，至寂灭涅槃，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	41	梵网六十二见经。无因生论。《梵书》：”呜呼！牺牲，起归汝之肢体于火！汝为诸天祖父人类及吾辈所作罪洗涤，所有罪恶吾人于梦中醒时有意无意所作，均汝为洗净。”邪见所含藏，起作诸邪业；奉火修苦行，而求于天乐；复为痴羂拘，轮回三有海。所有众罪业，应受无择报；昔同造诸罪，后受其苦报，彼则无相代。常修行正念，安住于正业，能以正智火，焚烧烦恼薪，引发菩提心，得证真常处，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	42	梵网六十二见经。《金七十论》：”马祀说言，杀尽六百兽，少三部具足，不得生天为戏（指男女戏乐）等五事，其言亦同。”邪见无正信，由是祭邪神，恼害杀众生，引他归恶趣。恶业亲自作，地狱苦须受；杀生造极恶，叫唤恒受罪。捨除福报想，不着于欲乐，修行法供养，正法救世间，非法令除断，乃为真供养。常行真如道，观彼身空寂；了本性相空，归依处寂灭，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	43	梵网六十二见经。无因生论。《奥义书》：”依神言之，梵为最大，为造物主。依天象言之，梵为虚空，周遍一切。依人类而言之，梵为风，生命之本，依哲理而言，梵为世界本质，一切事物均自是生，而日月水火等均可指为梵。”见取诸众生,自利邪见道，梵天世界主,为一切主宰，或作日月天，或时作地水，或复作风火。正见增上道，而不堕邪见；日月天水天，为无常破坏，如幻泡水月。真如界离相，归命如虚空。虚空身真实，离妄执分别，本寂如虚空，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	44	梵网六十二见经。无因生论。《百道梵书》：”祭牛若东区，则祭者可得生善世。北去，则于人世声名伟烈。西去，则多人民财谷。南去则死。”如是乃”智之道”也。由贪生死乐，皆求世间果，由是祭邪神，贪利养名闻。起彼邪解脱，一向生邪智；老病死轮转，果报自如是，皆因业力起；依止正智慧，则能渡有海。有妙平直道，等引作成就，去处无所畏，归趣真解脱。本自无所来，今亦无所去，一切法寂然，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	45	梵网六十二见经。无因生论。外道风仙论师说：”风能生长命物能杀命物。风造万物能坏万物。名风为涅槃。是故风仙论师说风为常是涅槃因。”风欲色无色，悉虚假无常；万物不究竟，危脆非坚实。四大性如幻，五阴如炎电；　无相无所有，皆如炎水像。戒定慧解脱，应当善观察；此正念正知，应伏诸论师；此是涅槃道，真智所演说。了本性相空，归依处寂灭，常行真如道，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	46	梵网六十二见经。外道围陀论师说：”从那罗延天脐中生大莲华。从莲华生梵天祖公。彼梵天作一切命。无命物从梵天口中生。婆罗门两臂中生。刹利两髀中生。毘舍从两脚跟生。首陀一切大地。是修福德戒场生一切华草。以为供养。化作山野禽兽人中猪羊驴马等。于界场中杀害供养梵天。得生彼处名涅槃。是故违陀论师说梵天名常是涅槃因。”当知外道愚痴人，或有归依大梵天，那罗延天多闻天，彼无解脱亦如是。实智观故性本真，十方所有众生类，体性平等无高低，摧诸异论生正见，成就定慧及解脱，及证无上大涅槃，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	47	梵网六十二见经。无因生论。外道说不见分别见常无常是涅槃。外道伊赊那论师眷属作如是说：”伊赊那论师尊者形相不可见遍一切处。以无形相而能生诸有命无命一切万物。名为涅槃。伊赊那是常名涅槃因。”伊赊那为司配者，亦云大自在天。此派主张伊赊那是一切万物的根元。一切世间诸有情，有说大自在天化，亦云非因之所生，此皆妄见之所迷，如是恶见覆有情。　正见修习菩萨行，觉悟最胜菩提道，解脱外道之稠林,智慧尽知诸物性。人空法空自性空，无取无捨相皆空，无碍自在到彼岸，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	48	梵网六十二见经。无因生论。外道虔信瑜伽（BhaktiYoga）此法指出人到了极度虔诚、信靠上天时，人忘记一己身份而与永恆真理合一，溷为一体。此是邪见外道言，非是真实解脱法；若于真理不相应，于不究竟苦果中。不为生天修梵行，为得于离垢寂定故，开诸众生智慧门。诸法清淨如来性,虔诚恭敬而供养,悉能证悟诸佛法,现前证得淨法身,清淨无虚无颠倒，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	49	梵网六十二见经。无因生论。外道尼犍子论师作如是说：”初生一男共一女。彼二和合能生一切有命无命等物。后时离散还没彼处名为涅槃。男女和合生一切物。名涅槃因。”男女性相本来空，妄执随缘生二相；执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣。若能修习深妙观，惑业苦果无由起；唯观实相真性如，真性本无男女想。智者离相见空已，能所俱亡离诸见，菩提妙果证皆同，得上寂灭陀罗尼，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	50	梵网六十二见经。无因生论。外道说一切物自然而生名涅槃。无因论师作如是说：”无因无缘生一切物。无染因无淨因。我论中说。如棘刺针无人作。孔雀等种种画色皆无人作。自然而有不从因生名为涅槃。自然是常生一切物。是涅槃因。”业果常相随，皆从因缘起；若人痴所覆，不了于业果，为邪师所悞，转增其过咎。由怖先造罪，常生于热恼；无正法对治，终为苦逼切。住正念思惟，无明为其因，心则从彼生。观察诸生死，起灭无常变；自觉智现前，真性常不动，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	51	梵网六十二见经。无因生论。外道说见一切法自相同相名涅槃。外道毘世师论师作如是说：”谓地水火风虚空微尘物功德业胜等十种法常故。和合而生一切世间知无知物。从二微尘次第生一切法。无彼者无和合者。无和合者即是离散。散者即是涅槃。是故毘世师论师说。微尘是常能生一切物。是涅槃因。”大地所有诸微尘，因缘和合如影生，无常散坏不久留，亦如水月体非真，智者当作是观察。由观真实理相应，依法安住菩提心；皆解脱诸世之事，其人终无所罣碍。法界真常性无坏，真谛无住始能知，知法体中无我相，真际湛然不动摇，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	52	梵网六十二见经。无因生论。外道服水论师作如是说：”水是万物根本。水能生天地。生有命无命一切物。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。皆水为主。水能生物。水能坏物。名为涅槃。水是常名涅槃因。”心境相乘，业结牵缠，七识起发，八识成因，三界受报，六趣迁延。地水火風，一一不實，本自不生，無明故有。八圣正道水，清淨无垢浊；智慧身自在，住真无漏界。常念菩提本，清淨智圆明，得正见寂静，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	53	梵网六十二见经。无因生论。外道时散论师作如是说：”时熟一切大。时作一切物。时散一切物。是故我论中说。如被百箭射时不到不死。时到则小草触即死。一切物时生。一切物时熟。一切物时灭。时不可过。时是常生一切物。名涅槃因。”万物如幻化，空无物性相，于一切时中，赖耶识所变。一切有为相，皆归生住灭，空无常刹那，愚夫妄想作。刹那修止观，正智及如如，得不迷摩尼，彼得于寂静，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	54	梵网六十二见经。外道说见无物名涅槃因。外道口力论师说:”虚空是万物因。最初生虚空。从虚空生风。从风生火。从火生煖。煖生水。水即冻凌坚作地。从地生种种药草。从种种药草生五穀。从五穀生命。命者是食后时还没。虚空名涅槃。虚空是常。”名涅槃因。地大水火及风大，四大犹之如虚空；一切诸有皆虚妄，犹如幻物无真性。众生智慧不生灭，犹如虚空及以幻，平等无差如虚空，远离一切颠倒故，是则名为淨智慧。如来觉了一切法，无受无作如草木，若能观察如是法，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	55	梵网六十二见经。无因生论。外道摩陀罗论师言。那罗延论师说:”我造一切物。我于一切众生中最胜。我生一切世间有命无命物。我是一切山中大须弥山王。我是一切水中大海。我是一切药中穀。我是一切仙人中迦毘罗牟尼。若人至心以水草华果供养我。我不失彼人。彼人不失我。还没彼处名为涅槃。是故名常。是涅槃因。”愚夫不了镇沉沦，亦如盲者失正道；有说大自在天化，亦云非因之所生。大自在天那罗延，若有能执我见心，毕竟不成菩提道，彼无解脱常生怖。妄想邪思为苦本，随生分别即为缚，智者了此悉皆空，得胜总持寂静乐，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	56	梵网六十二见经。外道本生安荼论师说：”本无日月星辰虚空及地。唯有大水。时大安荼生如鸡子周匝金色时熟。破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天名一切众生祖公。作一切有命无命物。如是有命无命等物散没。彼处名涅槃。大安荼出生梵天是常。名涅槃因。”梵主世皆供，业力终沦地，寿命速迁谢，福报亦非久，迴身化奴使。不悟彼无常，迷三世无知，不究先苦因，唯招其苦报。以善方便智，了知如幻化，梵王世界主，天地皆洞然。诸法本不生，万物如幻化，体同自性慧，自性寂灭故。诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	57	梵网六十二见经。无因生论。外道女人眷属论师说。摩醯首罗作八女人。（一)阿提[仁-二+致]生诸天。（二）提[仁二+致]作阿脩罗。（三）苏罗婆生诸龙。（四）毘那多生诸鸟。（五）迦毘罗生四足。（六）摩[少/兔]生人。（七）伊罗生一切穀子。（八)歌头生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。女人是常名涅槃因。诸罪业报如是类,象形马形及猪形，以罪果报诸色类，多千劫中受轮回。帝释摩醯首罗天，悉是邪见外道辈，以有我人众生想，不知六界是平等。真性本无男女相，妄计凡夫生异相；了相非相为实相，菩提妙果证皆同；若了实际见真如，疾成无上菩提道，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	58	梵网六十二见经。无因生论。外道方论师说。最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没还入彼处名为涅槃。是故方论师说方是常名涅槃因。诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我，分别计度以为实，彼远菩提如天地。诸方推名不可得，菩萨诸方不可求，乃至实际求不得，知一切法如幻化。智慧聪明无妄念，无边方便同虚空，定慧双流无断绝，动寂无碍利众生，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	59	梵网六十二见经。无因生论。昆达里尼灵量瑜伽（KundaliniYoga）昆达里尼（灵量）来自梵文，意为捲曲。它是个捲伏在人体内沉睡的能量。修习昆达里尼（灵量）瑜伽的目标，是唤醒人体内里沉睡的宇宙能量并与大宇宙无所不在的纯粹意识合而为一。这个无所不在的宇宙能量，在印度神话中被称为「湿婆神Shiva」。苏摩阿湿婆,观察含灵性，生者不自觉，为意识所使。成佛理趣门，坚固正见心，自心成等觉，深奥穿能量。知法常空寂，清淨等虚空，得胜寂灭故，证成真解脱，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	60	梵网六十二见经。无因生论。《布吒婆楼经》：有一类人如是言：‘人人之想，是无因无缘而生、灭。于生时即有想，灭时为无想。’一类人如是说明增上想之灭尽。离十二因缘，一百八烦恼；一切有为法，显示于非有；作此存有想，终不悟菩提。无相无想相，离于有所得；无起亦无灭，此中见无实。修习八圣道，由闻正法故，悟彼生灭相，当得断诸惑，证圆寂灭乐，诸法无因度无极。
外道度无极 - 各各为人悉檀
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	61	梵网六十二见经。无因生论。《百道梵书》有谓诸神不死，乃由力行祭祀苦行而得者，而人兽之得不死亦同赖祭祀。如四吠陀中言：”我昔饮须摩味，故成不死，得入光天识见诸天。”时作光天及梵主，自谓持戒及苦行，所作供养及祭礼，无有厌离生死心，无始久集因缘故。诸天放逸自坏心，人中追求受诸苦；无有教示正道者，于此苦中不得脱。若有人能行正道，正念大力坚牢故；或演大乘真言行，正法祕要妙言辞。智慧破坏外论句，论说种种解脱言，恒演如来解脱法，拔济众生超彼岸，是人能至寂静处，永断一切诸忧恼，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	62	梵网六十二见经。无因生论。宇宙劫灭，而彼常存于梵中。世间诸事均存于吠陀声内。成劫之初，梵依吠陀而造天人兽等。然后由梵之呼气，而吠陀乃显示与天人兽等。佛说无我诸法空，梵王自在及诸天，一切外道皆惊怖，邪定非器空有悲。无量数劫正思惟，不思议智乃成就，无意分别佛菩提，其心本来自明淨。其有求于正觉真，证其实性得菩提，终自同彼如来证，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	63	梵网六十二见经。无因生论。《金七十论》：”根上有其境。境之上为心。心上则有觉。觉之上大我。大上不变易。再上则神我。此上更无物。斯即为终道。”如来清淨藏，具足诸功德，真妄互相熏，众生虚妄见。一切世间中，虚幻无真实，亦非神我造，妄尽无来去。具足正念者，安住坚慧中；明达悉了知，离痴无诸漏。智者依彼住，能趣胜菩提；佛慧如实见，真實歸依處；诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	64	梵网六十二见经。无因生论。外道水银派：”此派认为水银是湿婆神与其妃结合所产生的不老不死灵药。服用水银、修瑜伽，生前可获解脱。”诸药及水银,皆从幻妄生，体性非坚固。众生取诸相，不能达法性；执取未能捨，住业烦恼故。数数而受生，数数还死灭，无智为魔娆，终不悟菩提。过去诸无明，着我故生忧；若证于无我，是名为不动；能知烦恼害，体性本无相。智力无所畏，得住菩提道，持佛真妙法，修学佛道已，速成无上道，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	65	梵网六十二见经。无因生论。外道圣典湿婆派：”此派神学，将世界分别为主（pati）、家畜（paśu）、绳索（pāśa）三原理。‘主’，即最高主宰神湿婆；‘家畜’，即个体我；‘绳索’，即非精神性的物质。吾人因湿婆神之恩宠，而得神通力与解脱。”如人善学幻，幻作种种物，而实不可得。烦恼绳索牢，利磨智慧刀，割断愚痴网，一切悉解脱。智慧观察身，精神无形法，五阴聚如梦，觉知本性空。发心求菩提，无上大智慧，察了三界空，能成最上道，，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	66	梵网六十二见经。无因生论。业瑜伽派认为:"行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执着苦行，净心寡欲。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。"是人无正因，随彼外道说，炙身求出离，修行诸苦行，而求于受生，增长五欲因，不观生死故，以苦而求苦。苦行非菩提，非智所修学，正见破诸暗，是真如来教，我当至心听，归依大圣尊。究竟菩提道，诸佛之所行；住于正法得，修习于智慧，如来智具足，毕竟归依处，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	67	梵网六十二见经。无因生论。昆达利尼瑜伽派。又称为蛇王瑜伽：”昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。”堕在生死河，邪见所缠缚;凡愚被昏弊,邪见由是生。所谓大梵天，众生种种执，应观于此身，筋脉更缠绕，非处求解脱。甚深微妙法，非住相能求，非妄心所得，而此三摩地，为得真定智。除邪就正定，常行真如道，归依处寂灭，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	68	梵网六十二见经。无因生论。智瑜伽派：”提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体，获得无上智慧。”邪命邪精进，邪念与邪定，成就邪解脱，及趣邪智见。忆念生死苦，修习第一义，捨离恶知识，随顺于止观。大智慧灌顶，求习胜菩提，究竟真实智，住寂灭平等，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	69	梵网六十二见经。喀什米尔湿婆派：”此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与湿婆神是同一无二的。因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性。所以此派一般又称为‘再认识派’。”众生由业故，于轮回往返，彼人受果报。无有主宰者，亦非神我造。藏识恒不断，末那计为我，所执实皆无，咸是识心变。深悟真如理，真如见无见，无见是真如，若了此中意，尘劳云散尽，惠日朗然明，无明云散尽，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	70	梵网六十二见经。外道伊莎奥义书：”至上之大啊!以至善之路引导我至善果。火神!您了知一切的行为，把我从虚伪的错误中移开。向您，我献上无限虔诚的祝语。”虽终百岁寿，奉事祀火神，不如须臾间，供养佛法僧。诸梵王等光，隐没不能现；如来大明火，智慧山高显，照烦恼闇界，法性令开现，慈心诸外道，自然皆降伏。智慧火能烧，烧除妄分别，成淨菩提心，及了火性空，得寂灭涅槃，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	71	梵网六十二见经。外道《原人歌》原人之神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指之外。唯此原人，是诸一切，既属以往，亦为未来；唯此原人，不死之主，享乐牺牲，升华物外。魔王转轮王，梵天自在等，犹如劫初人，恒为大主宰，心起邪思惟，颠狂复本心，愚迷不觉知，好行不死法。大智牟尼尊，当以真实言，方便为开示，本觉自然智。归依正遍知，善摧众异论，令住于正见；归依淨智眼，能破诸疑暗，常起正思惟。因缘之体性，如实悉了达，自觉智现前，真性常不动，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	72	梵网六十二见经。外道《韦达经》：”宇宙之内，一切有生气的及没有生气的，都由主控制，由主拥有。因此，人只应该接受他需要的那一份，接受分配给他的那一份，再不应该接受其它东西，要知道一切是属至尊主的。”世尊智慧光普照，宣说无我空无愿，法无主宰依于空，令诸外道皆恐怖。一切凡夫无明覆，于无法中作法想，于无物中作物想，以是因缘名颠倒，如是之人行邪道。所谓众生及寿命，诸法体空犹如幻，由具正见达法性，观诸法性无罣碍。愿说清淨菩提行，入于一切法智中，故我稽首大智海，得成无上菩提道，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	73	梵网六十二见经。外道《百道梵书》中”梵自在体说：‘我将献我自个儿的我于众生之中，而众生亦将回复到于我自个儿之我之内’”愚夫不了镇沉沦，亦如盲者失正道；有说大自在天化，或有归依大梵天，亦云非因之所生，当知外道愚痴人，彼无解脱亦如是。世尊智力无与等，能了众生所行行，亦知诸法所归趣，　如观掌中菴罗果。佛住究尽烦恼智，知众生惑妄非真，大悲勐利为物说，无常苦空无我门，汝等思惟本性空，解脱外道之稠林，正见修习菩萨行，常得最胜妙寂静，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	74	梵网六十二见经。外道六师阿夷多：”阿夷多翅舍钦婆罗彼报我言﹕『受四大，人取命终者，地大还归地、水还归水、火还归火、风还归风、皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若智、若愚、命终者，皆悉败坏为断灭法。』人死如同草木，没有任何存在，也没有业报。”一切诸法从心生，譬如幻师以幻心，作彼种种幻化法，如是皆从妄想生。外道论师不正说，不了四大假合身，所作之业无失坏，多千劫中受轮回。如来常说真实法，八支圣道令修学，观想无为真性空，究竟成就大菩提，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	75	梵网六十二见经。无因生论。外道六师波浮陀：”无力、无精进人、无力无方便。无因、无缘众生染着，无因、无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力不得自在。无有冤雠、定在数中。于此六生中受诸苦乐。”」主善恶不受报。要受六次生才能解脱。此即定命论。外道愚夫着邪见，无善无恶拨无因，如是恶见覆有情，如兽触网心生恼。苦乐由业非他作，有为流转因缘起，一切世空犹如幻，悟诸因缘如轮转。当得护持如来教，顺正法如说行，智慧破坏外论句，大觉兴悲说解脱。得彼菩提妙乐门，作是思惟觉成就，度脱无量无边众，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	76	梵网六十二见经。不兰迦叶:"若自作，若教人作，研伐残害，煮、炙、切、割、恼乱众生，愁忧啼哭、杀生、偷盗、淫逸、妄语、踰墙劫夺、放火焚烧、断道为恶，行如是此事非为恶也。若以利剑脔割一切众生以为肉聚弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒（河）水南脔割众生亦无有恶报﹔于恒（河）水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。"不兰迦叶是主张没有业报的。邪师之所欺，杀生造极恶，恶业亲自作，地狱苦须受。邪见断善根，不悟业因缘，果报非无因，常受轮迴苦。八正悉具足，以智照无明，观察业果报，贪瞋痴为本。正念祛妄念，胜智摧邪智，至寂静涅槃，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	77	梵网六十二见经。末伽梨：”无施、无与、无祭祀法，亦无善恶，无善恶报。无有今世，亦无后世，无父、无母、无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门，（众生皆）平等行者。亦无今世、后世。自身作证，（公）布现（示）他人。诸言有者，皆是虚妄。”末伽离是主离一切相，故不主张有业报。正見止觀心，善业不善业，常与相随行，如鸟行空中，影随常不离。见恶行果报,皆从因缘生,若人自心痴，不知恶业果。先自作漏业，前前世业感，愚迷受轮迴，报应果不虚。恒以善集慧，普教一切众，起止觉思惟，通达真实义，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	78	梵网六十二见经。邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天瞋，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因邪果。人中师子二足尊，于诸法中得自在，愍彼沉沦苦海中，为度愚疑邪见人，以方便力而拔济。法界众生溺生死，轮迴六道无归处；愚夫不了镇沉沦，或有归依大梵天，有说大自在天化。常行如来八正道，而能尽求诸佛法，亦不归依诸天趣，志求无上大菩提，修习菩萨真实行，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	79	梵网六十二见经。无因有果，执万物无因而有自然，例如言万物依造化而有，造化无因，即造化无因而有果也，又名自然外道。如来威德无与等，众中既作师子吼，能坏外道诸邪见，令诸外道生信心。因缘相顺缚众生，生死相续如钩锁法，七识起发八识成因，三界受报六趣迁延。本无因而观因，法本无果而观果誓，若于因果有所观，是即自心而起着。由入正法起对治，愿咸度至菩提，自利利他令满足，具足六度诸功德，唯求寂灭大涅槃，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	80	梵网六十二见经。无因生论。外道信瑜伽专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的敬仰之心，以期与梵同在。信仰瑜伽认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。一信仰瑜伽师奉行”以仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”，出没于山林或身居闹市，终身目的是纯洁自己的灵魂，杜绝杂念，把精神寄寓于梵中。若有习行外道法，知本梵天自然教，所作供养及祭礼，命终即生梵天中，非是究竟出世道。智者若如法成就，是名实真广利益，正见大悲求成就，承事具修菩萨行。唯有诸佛菩提道，究竟能得出世间，诸根寂定求菩提，唯求寂灭大涅槃，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	81	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》第十九章：”长发为清喉；皮肤为序曲；血肉为吾吉它("唵")；骨头为和应；骨髓为终曲。这就是依身体而编的亚之那雅支尼亚(Yajshāyajshīya)萨满。”外道不能觉，身心自体性，皮肉兼骨髓，假于四大生。四大性如幻，五阴如炎电，一切诸世间，犹如旋火轮，皆随无明转，业力庄严生。智者应谛观，本末因缘义，观性相无常，无我无有生。修習於智慧，成就正見者，化彼諸邪見，安住菩提心。本性实际空，我身无性相，正心思此义，乃应菩萨行，归依处寂灭，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	82	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》第十九章：”知道亚之那雅支尼亚萨满乃是依身体器官而作的人，必享有自己的身体，他的各器官必不致有病恙，也必达到完满的命数，长寿且子孙满堂，牛羊成群，声名鹊起。人一年也不能吃骨髓，此为天条。或者说，根本就不该吃骨髓。”当知外道愚痴人，不了四大假合身；当观此身实无我，是身如幻复如电。真心不向身中得，菩萨悲智方便力，手足淨目头骨髓，弃捨身命不悋惜。智离取捨观诸蕴，唯显真空大道心，观想无为真性空，究竟成就大菩提，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	83	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》:”此一世界止归于何物？”止于空(space)，一切都出于空。他们又消失而归于空，因为空自己就大于这所有的一切；空就是终极目标。”昔由习近恶知识，依止群邪异见中，邪定非器空有悲，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。得遇如来大导师，顿弃所修邪教行，由入正法起对治，故能安住菩提道。佛入正定三昧门，出入灭定念具足，定慧双流无断绝，毕竟入解真空法。三界同悟本真觉，以智慧力善修习，起大悲心利群有，自性如是常寂灭，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	84	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”萨狄耶们(Sādhyas)以第五滴蜜汁（诸奥义书）为食，以梵天为嘴巴。是的，诸神既不吃也不喝，他们看看那蜜汁就饱了。他们进入太阳中心的那（颤动着的）形体，并自其中出来。”牟尼最胜尊，视众生如子，皆令修正行，不着于三世。魔王转轮王，梵天自在等，梵主世皆供，业力终沦地。六欲与初禅，彼乐非究竟，色界大梵王，破坏谁能救？正见命正念，正定语业思，此谓八圣道，为寂可修治。住真三昧者,大悲樂饒益，引導於眾生,畢竟歸依處,诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	85	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”要将心灵尊为梵，以此来尊崇自我。要敬畏诸神，要将空间尊为梵。这两点就是关于自我和诸神的两条教导。"邪见婆罗门，敬祭一切天，安于大梵天，如来大悲故，劝令信三宝，及发菩提心，彼皆不肯行，愚痴邪见故，钝根作是言。归命薄伽梵，诸天人中尊，最上无能比，乃至彻梵天。正念以为毂，成真实法轮，正真出三界，思惟止与观，由得内证定，如鸟破于壳，能以於六度，住寂灭平等，究竟真实智，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	86	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”那梵有四个方面（尺），一面是话语，一面是呼吸，一面是眼睛，一面是耳朵。这是指着自我而言的；对神而言，则一面是火，一面是风，一面是太阳，一面是天国。这两点就是关于自我和诸神的两条教导。”梵王自在及诸天，并及一切诸天神,以是群愚常流转，譬如众盲失正路，又言即身是神我，又言离身有神我。假使四大相转变，于佛菩提永不退，具大威德四神足，于诸法空学究竟，是谓佛子大神力。由具正见达法性，不能退坏菩提意，彼诸佛子达法性，必能速证大菩提，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	87	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”话语确是梵的四分之一，它以火神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”色界大梵王，宣说于邪语，邪性决定聚，愚夫之所依。如来真实语，常住真实法，导利益众生，降伏诸外道。语住正语言，戒定慧三行，正法得久住，佛法久炽然。一切诸音声，观是一音性，出离言语道，诸相永寂灭，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	88	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”呼吸确是梵的四分之一，它以风神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”世间众道术，梵天王魔王，为风神亦然，邪行为顺现。呼吸长喘息，四大坚性等，生者必无常，死王威力大。佛正觉智慧，菩萨出兴世，风欲色无色，如实了皆空。安住于正业，摄诸邪业者，定慧戒风轮，无上八正道。四大性如幻，五阴如炎电。当知皆本空，即同为一体，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	89	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”眼睛确是梵的四分之一，它以日神之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”帝释梵王等,邪见堕颠倒，佛即现神力，正基坐空中，普放大光明，如日耀朝阳，外道悉降伏。正法威神力，破灭于非法，定慧内和合，智者成佛眼。正见止观心，究竟无边际，谛光及神通，知教行具足。善逝离无明，诸惑习气尽，见惑则不生，真性常不动，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	90	梵网六十二见经。无因生论。《歌者奥义书》：”耳朵确是梵的四分之一，它以天国之光闪亮。知道这个道理的人也会闪光，带着声誉、辉煌，以及神圣的知识。”六欲与初禅，则非究竟道，轮转于三界，如来皆超越。诸佛所说法，修行勤听受，定慧诸功德，发大菩提心。目所覩皆空，耳听无有声，计身但四大，心了本空事。彼人证法理，具足正念者，达解无上法，安住坚慧中，离痴无诸漏，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	91	梵网六十二见经。无因生论。梵天所说的唯识之理:《密甘露滴论》中说:”唯识恒常而清净,如此正觉恒解脱,尽知所谓无取舍,梵天无忧长存住。”世间一切梵天魔，愚顽意谓常存，不知之幻化身，悉是邪见外道辈。知本梵天自然教，最初禅定如是说，非是究竟出世道，为痴羂网所缠缚，流转洄澓三界海。归命牟尼真实言，归命不退菩萨众，正见大悲求成就，福德智慧至究竟。唯观实相真性如，能所俱亡离诸见，则悟身中如来藏，无价宝珠今觉知。一一迴向佛菩提，念念成就波罗蜜，不久当证菩提果，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	92	梵网六十二见经。无因生论。彼复迦栴，PakudhaKaccayana此人以为一切众生均由「自在天」所作。当自在天神快乐时众生快乐，自在天神发怒时众生苦恼。如人杀害众生，但心中并无懊悔，当不致入地狱。但如感到不安而心生懊悔，便即入地狱了，故此派又称无惭外道。离取非取一切业，自作自受不为他，彼诸所作非主宰，若他所作非己报。无始轮迴诸有中，身口意业所生罪，向佛菩萨所忏悔，我今陈忏亦如是。内心正念观空法，解脱有海得超昇，止观和合互相资，当超三界证菩提。归命十方等正觉，如来所证功德聚，皆悉迴向大菩提，精进胜妙常寂灭，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	93	梵网六十二见经。无因生论。密行外道承许：”如果没有通达大我的本体，就会不断流转轮回；谁能够证悟此大我本体，一切法均会成为一味一体，这时，所有的愚者与智者、罪恶与福德、婆罗门与贱种均为平等一性，不会被任何善法和恶法所染污，当融入那一”大我”之中时，就不会再投生三有。”诸佛之祕要，外道不能知，内心之大我，取我想不除。外道无想定,得无想天果，寿五百大劫，寿终生恶道。藏识恒不断，末那计为我，诸识随缘转，不见本觉心。同入如來慧,无碍智现前，具足同如来，发此最胜心。自觉智现前，发念等菩提,人空法空自性空，一真法界本來空,诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	94	梵网六十二见经。无因生论。密行外道：”了知吠陀边,视如梦如幻,如乾达婆城,如是见世间,无生亦无灭,无缚无修行,欲解解脱无,此乃胜义性。远离贪畏嗔,究竟吠陀者,见此息戏论,无二无分别。”王论四吠陀，耶定非究竟，愚迷真如性，起虚妄分别。大智牟尼尊，无畏师子智，演说如实法，外道不能见，未证言自证,皆以幻感幻，随宜悉调伏。胜定妙三昧，恒以慧观察，常行真如道，乃应菩萨行。正智及如如，知法离自性，空法无相法，自心本不生，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	95	梵网六十二见经。无因生论。外道密行派所认为的”我”究竟是怎样的呢？他们认为”我”的身体是如此组合起来的：瓶子、柱子等一切法的上方是”我”的头；下方则是脚；虚空是腹；四方为手臂；星辰是”我”的头发；须弥山是胸膛；恒河等百川为脉；山峦是”我”的骨头；一切万事万物首先由”我”产生，之后安住于”我”的本体，最后融入于它的怀抱当中，而独一无二的”我”的本体即是一成不变、常有的识。牟尼王尊说胜法，观察五蕴如尘幻，印证四大体非真，诸法寂灭无神我。若人知于无我法，自体空无性非有；于一切有无所着，　　是人能证无相定。观见身根常清淨，常说如是诸法空，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 阿赖耶识	96	梵网六十二见经。无因生论。外道密行派:这一派的教徒将内外的万事万物视为独一无二常有之识的自性,正像他们的论典中所说:”如瓶等坏时,瓶内虚空等,回归大虚空,命亦我中摄。尽说色与果,此彼虽不同,虚空无异体,如是命亦空。”三世一切诸如来，如理宣说诸法仪，了达诸法本来空，本来相应自平等。外道论师不正说既无信证自不知，向众妄语何所说，此人诳自亦诳他。欲证有无如幻智，了达诸法本来空，法界本来无所生，性淨无法无所受，菩提心本无生灭，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	97	梵网六十二见经。无因生论。密行外道声称:所谓的色是指外界的色法等,果是内在的身体,如是里里外外形形色色的显现不可能不摄于虚空的自性中,虚空的本性无有异体。同样,(万法)于命或大我的本性中一味一体。所显现的清净不清净之法是无而迷乱,如绳执为蛇或者梦境一般。种种外道空妄说，彼言行相违不修作，如此愚人徒妄言，长处轮迴无解脱。归命牟尼真实言，此唯如来自证知，能师子吼无所畏，摧诸外道碎邪山。虽因名字说空法，而实无有名字说，彼空亦空无自性，究竟求之不可得，当知求者亦非实。毕竟诸法本来空，无生无相本如是，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	98	梵网六十二见经。无因生论。外道遍入天所说的中观:《五索论》中云:”唯名尽超离,断有实无实,生摄定解脱,彼称财神子。实非有实性,无实亦无实,解脱实无实,了彼知吠陀。”自在天等教，或闻那罗延，演说四违陀，与言行相违，自不能达解，何由悟于他。唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。烦恼无相亦无断，以其本来性自空，无为自性妙法门，本来不生亦不灭。诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	99	梵网六十二见经。无因生论。广目天所说的中观理:寂静善写的论典《父子品》中说:”独子梵天胜谛实,识之自在无边际,凡说唯一有者性,彼即尽说为羂索。”外道空妄说，而不能修作，六欲及色界，因颠倒而兴，未离于惑缠。恒沙等诸佛，无上智印门，开导复演说，察了三界空，无住无所得。一切诸法，离五蕴界，本自无色，无我无作，无自无他，不可得故，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	100	梵网六十二见经。无因生论。《梨俱吠陀》：”耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。”佛眼胜清淨，无所不知见，诸佛之祕要，外道不能知，所见皆迷惑。心与业相应，即受轮迴故，一切唯心造，悉依阿赖耶，造作诸恶业，果亦从心得，心若种种生，彼果亦如是。诸性无所得，是幻幻所作，如梦见生死，觉悟即解脱。了达诸法本来空，离我人相自性空，无相无言无所得，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	101	梵网六十二见经。无因生论。《梨俱吠陀》：”耶摩神是第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祇；即地狱的主宰者，拥有众多的下属，专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇。”如来十力尊，正行皆圆满，能化未调伏，降伏诸外道。意识在身中，迅疾如风转，业风所吹动，遍住于诸根，常与七识俱，流转如波浪，赖耶由业力，及爱以为因，彼贪等过患，定堕于地狱。自性本无生，诸苦犹如梦,一切诸法本无相，空性无处无造作，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	102	梵网六十二见经。无因生论。《奥义书》（西元前七世纪前后）：”人死经火葬后，即赴月世界，在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的精子，最后再生为人或犬等。至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。此等过程称为祖道（pitr!ya^na）。经由祖道再生者，将会再受老死之苦。”如来境界无边际，不可思议不可称，无有等等如虚空，一切众生岂能测。本无有生而今生，本无有出而今出，知无众生无寿命，无所从来无去处。一切诸法无生灭，亦无相貌无有物，以其本来性自空，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	103	梵网六十二见经。无因生论。《奥义书》（西元前七世纪前后）：”人死经火葬后，即赴月世界。此中，若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。此等过程称为神道（devaya^na）。”十力世尊力圆满，成就广大甚深门，大雄智慧无有边，善巧无穷无际限。业绳缚众生，业力风所吹，处于生死中，巡历于诸趣。常行如来八正道，志求无上大菩提，修习菩萨真实行，究竟圆满菩提道。蕴界无我犹如幻，于此无生无灭中，法界真常性无坏，无去无来道亦尔，无生无作本来空，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 阿赖耶识	104	梵网六十二见经。无因生论。外道伺察派：”遍入天居住于完全超越地轮的黑暗世界中。”整个大地以下存在这样一个世界。在这个世界中，所谓士夫的本体宛如日光般，持有白蓝红、石黄、姜黄、鸽茜草、嘎布匝拉的颜色。他们认为自己的本师就是这样一种花花绿绿的颜色。”佛处慈悲大海中，放百千光而照耀，佛日恒放法光明，普照众生灭邪见。脱我所二见，得胜义法眼，建立妙念处，恒修四神足；具信等五根，速住七觉分，八正道引摄，诸定及解脱，勤修菩提道，成佛道无疑。一切诸法如处空，无色无形不可取，法界本来无所生，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	105	梵网六十二见经。无因生论。《小河水奥义书》：”最精微的运动是心的运动，此运动进入意识，由意识逐层上升，此运动的结果是众生的各种念想。意识的本质是精气，精气来自于食物。长期地注意力集中可引起意识的转变，意识的差别导致智慧的不同。”五识缘尘境，三恶业相牵，六识王为主，爱染为眷属。牟尼演妙理，愚夫不除断，习气心迷惑，赖耶及七识，有时而顿生，犹如海波浪，风缘之所动。若离阿赖耶，即无有馀识，由胜解空体，自彻见本心，无相遍一切，不生不灭无去来，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	106	梵网六十二见经之无因论。《小河水奥义书》：”人的意识可体验的世界依次是：人间，魂魄界，天界。在天界的顶端意识达到最大，出离天界的行者告别意识，成为的纯粹心。”三界犹如幻，恍惚不见处，周遍天界中，堕落谁能见，愚人生妄心，生者不自觉，为意识所使。如来无量觉，神变不可量，极细中阴形，外道不能见，唯独佛能见，入彼识教化，中阴受形者，受化不思议，非佛谁能说。一切行无常，识为外尘法，起者必有尽，彼灭最为乐。如来真实相，观身内外空，解知非常法，无生无起灭，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	107	梵网六十二见经之无因论。《小河水奥义书》：”我执的消除依赖意识，此消除的过程是：我是肉体，我是气体，我是心。苦行的目的是保留意识的同时，消灭心。”无上大导师，正觉牟尼主，遍智皆能见，大悲观众生，方便令开悟。求识真实相，不在于身内，亦复不在外。是识若无生，一切法亦然，悉无其处所，有为不可得。能捨已肉身，终亦无依止；以捨于心识，名之为法性。自性无能持，凡愚身亦尔，无我人性空，无相不可说，不生亦不灭，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	108	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。外自我：有皮肤、骨肉、毛发、手指、足趾、背嵴、指甲、踝骨、腹、脐、生殖根、臀、股、颐、耳、眉、额、臂、肋、头、脉、眼……有生与死者”。大牟尼尊无等伦，天上天下亦无比，佛知众生如阳焰，非真实有唯想转，于此无作无受者，亦无士夫空无我，一切外道皆惊怖。体相寂灭如幻等，能捨身肉无顾悋，供养功德自在者，以无所得妙善根。是法性空无所见，圆融法界趣真觉，不生不灭无去来，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	109	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（以识）地、水、火、风、空、贪、嗔、乐、苦、欲、痴、妄想等记忆为相。”如来具足大慈悲，是故怜愍为利益，为现种种方便门，实无色相为众说。观心如幻四大空，又观心意无内外，心无住处界无二，不着诸法色色相。修集定慧无有边，咸发无上菩提心，离我执故悉能捨，以其本来性自空，究竟诸法悉无生，无我无人无法相，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	110	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（由言语）以高音、低音、短音、长音、引音、咳音、吼音、暴发音，是名内自我。”如来最上妙音声，是声深广无边量，音声无边智无边，恐怖种种诸外道。善哉如来一音声，音声实无诸庄严，观察音声如虚空，真实知之无所有。法虽以言说，实无法无说，一切诸音声，观是一音性。一相自性空，无我无所有，自性不可得，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	111	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。内自我：（由戏乐）舞蹈、歌唱、奏乐、昏倒、欠伸，是名内自我。”如来具足殊胜智，了知诸法真实义；如来法性无罣碍，随缘普应利群生。佛知颠倒源，无中坚执着，歌乐妙音声，引生于散乱，执着我众生，内外不得实，诸法亦复然。观性相无常，无我无有生，亦能了性空，毕竟无生灭，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	112	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》: “鸯耆罗娑言 有人者三分，外自我，内自我，与超上自我也。为闻者、嗅者、尝者、思者、知者、作者、为智成我，为神我，而知分别古事记、因明、观察论、法论，（且知分别）闻、嗅，引取诸业者，是名内自我。”佛智胜无涯，众生不能测，能超诸外道，　一切皆圆满。六根犹如空，此中无作者，亦非神我造，六触入如是，亦须解知空。恒习于正见，诸有无所倚，本性实际空，无相无所依，无受无取者，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	113	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”超上自我者，以'唵'声诸音而当敬者也。人以制气，敛识、持意、静虑、三摩地、瑜伽，比量而思为内自我。”如来三昧无增减，常在等引利众生，外道愚夫着邪见，无能测佛三昧心。若众生取邪定聚，由彼盲冥无慧目，由颠倒故于外求，当于何所而言证。定慧和合胜道生，咸证菩提登正觉，能入胜寂三昧禅。一切诸法本无相，无言无说湛然空，于诸法中皆无我，无始无终无生灭，诸法无因度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 阿赖耶识	114	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”超上自我者,是如无花果之子，如黍中之实，如发端十万分之一，是可得也，然不可得而知也。无生也，无灭也，不枯干也，不濡湿也。不可焚，不可摇，不可破，不可断，是无功德而为见证者也。”如来圣德超三界，无上正觉两足尊，随顺普入众生心，无数众生悉调伏。无慧定非有，缺定慧便溺，无智外道类，妄说法非法。一切法平等，获彼如实证，得离于阴魔，为利众生故，修习菩萨行，具足行佛道。智者离妄言，了达证真空，是名真实修，深悟真如理，本来自清淨，无我无所有，诸法无因度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 阿赖耶识	115	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”此为纯洁而肢体之自我，为绝待，为微妙，无分，无尘，无转变，无声、触、色、味、香，离分别，离欲望，为遍满，为不可思议，无可相状，非纯洁者皆纯洁化之；彼无为，亦无生死轮回也。”世尊圆淨相清淨，犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟淨，智德总持力最胜。观身犹如水聚沫，一切皆空无坚实，观察五阴悉空无，速得成于最胜智。若法自性本无我，自性无着本清淨，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	116	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《自我奥义书》:”唯一，无有二，恒常以梵相，独全大梵显。虽现世界相，此唯大梵显。明，无明等分，有，无等斯别，师徒分别等，是唯大梵现。大梵全、纯洁，在真性所见。”昔由习近恶知识，依止群邪异见中，得遇如来大导师，顿弃所修邪教行。得离邪见诸众生，同依佛教生明慧，复观众生界本空，故能遍入诸法性，常修寂静无相行。常观世界如幻化，如梦如电非久停，诸法无相亦离相，无人无我无众生，诸法无因度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 阿赖耶识	117	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”我知天上火，听之庶毋讹。尔当知此火，无尽世所蕴，此是存在基，潜藏至深隐。”天上火，即是自性，即内在的光与音。它蕴含于万物之中，是一切存在的根基，潜藏于隐秘的深处。稽首最上佛光明，光明显照于十方；佛音不出于众外，能断百种诸所疑。诸法自性淨光明，非音声性入自性，观察于义说正定，断惑证真成妙觉。真如寂灭离诸相，一切法义不可说，无有生灭如虚空，无作无受如火性，灭已不知去来处，诸法无因度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 阿赖耶识	118	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”彼，指内在光与音，它是无所不在的大力量，但常人是难以见到它的。宇宙万物皆由此而生成。它密藏于人身内。古代的大智者认识这个至真密宝，他们是通过修瑜伽得到它的。”大哉一切正觉尊，诸佛大智无有上，无有一法佛不解，因缘种类佛悉知。三千大千诸世界，随顺无明起诸有，皆由妄念心所作，惑业生苦常相续。诸法自性本明亮，菩提清淨等虚空，五蕴处界本无灭，性等法光正觉道。观察于义说正定，成就实智慧光明，寂静近寂妙法门，诸法无相无所缘，本来不生亦不灭，诸法无因度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	119	梵网六十二见经之无因论。诸法无因宗。《羯陀奥义书》:”彼处彼正鹄，《韦陀》尽弘扬，苦行皆宣称，贞洁志所望。我为汝简说，‘嗡’！是声义长。”那个秘密的地方，那个至高的目标，《韦陀》经典中多有弘扬。……这个内在的大音，嗡！蕴意无限。如來悲愍慈，無邊音聲佛，無性相音聲，其體無所有。修習韋陀者，梵行所傳讀，如是修行者，悉皆不成就。覺了音聲猶如夢，音聲與空不可知，如是二種同一相，如來了知不可說，亦知音聲性空寂，以智了達諸法空，诸法无因度无极。
外道度无极 - 对治悉檀
外道度无极 - 第一义谛悉檀

八万四千法门汇集之外道十五度无极之（二）妄计清净度无极

外道度无极 - 世界悉檀
外道度无极 - 各各为人悉檀
外道度无极 - 对治悉檀
外道度无极 - 第一义谛悉檀

八万四千法门汇集之一：九恼度无极

佛弟子汇集一部八万四千种法门度无极。八万四千种法门，皆回归原本。佛弟子佛学肤浅，以微不足道的慧，来分析诸度无极。 龙树菩萨在《大智度论》里提到四种悉檀：
1．世界悉檀
2．各各为人悉檀
3．对治悉檀
4．第一义谛悉檀

四种悉檀总持八万四千种法门。八万四千种法门都是对治众生的习气。阿赖耶识是无始习气的无明。破一分无明，证一分法身。
(1) 名言习气分为二种：一种是表义名言习气，另一种是显境名言习气。
(2) 我执习气： 我执有二种：(一)俱生我执习气；(二)分别我执习气
(3) 有支习气。

依照《贤劫经》，所有的佛法已总归为三百五十个度无极。每一个度无极都有以下分类：

一个度无极可分类为四种悉檀.
四种悉檀：龙树菩萨判教，将所有的佛法总括成四种悉檀.
每个度(波罗蜜)依众生四大六衰分成十个
以此同时，每一个度无极法门都会对治众生的四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有)
由此类推，一个悉檀有六十个法门，四个悉檀就演变为二百四十个法门。因此，一个度无极能演变成二百四十个法门。
三百五十个度无极就有八万四千个法门。

从《贤劫经》佛陀宣说八万四千种法门（度无极）
佛所说的一切法可以总括为三百五十个法门（度无极），如以下图表：

350 个度无极
每个度无极都有六度	六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

350个度无极 ,一个变六个，演变成2100个度无极
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2100 个度无极
每一个度无极都会对治众生四种习气	四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有)

2100个度无极 ,一个变四个，演变成8400个度无极
<><><><>

8400 个度无极
每一个度无极都能除众生的四大和六衰	四大：地、水、火、风	六衰：色、声、香、味、触、法

8400个度无极 ,一个变十个，演变成84000个度无极
<><><>

84000 个度无极

六度	习气	解释
布施	贪	布施只能对治贪习，不能对治其他习气
持戒	贪、嗔	持戒只能对治贪习及嗔恚
忍辱	嗔	忍辱一定只能对治嗔，不能对治其他习气
精进	等分	精进只能对治等分
禅定	等分、痴	禅定能对治等分及痴
般若	痴	般若一定只能对治痴，不能对治其他习气

以下是三百五十条的第一条度无极：九恼度无极。

<><><><><><>"

九恼度无极 - 世界悉檀
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	1	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。諸佛皆威德，羅漢皆斷漏，業報流轉時，生滅各不定。彼既見此苦，天人何樂欲，是故智慧人，於欲而捨離。以此莊嚴心，乃應菩薩行，大悲以教化,趣向於涅槃。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	2	此本生谭，佛以神足通，由是殘因緣，谤辟支佛故，是眾五百人，遭孙陀利女無故而誹謗，坐此奢彌跋。无漏无为法，最勝菩提道。思惟三摩地，諸惡自當除，毀辱說惡語，菩提我不疑，彼成就最勝，超然出三界。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	3	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时发大誓愿：“我如是久遠苦行一結加趺坐時，有百千億那由他等無量眾生為我證明，如是眾生已於無量無邊阿僧祇劫種解脫子。”以是因缘故，七寶塔涌現其前，示现往昔菩萨为王子舍身喂虎之舍利。菩薩勝功德，勤修六度行；善達諸禁戒，勇猛求菩提，大捨心無倦。恼度无极。（菩薩本生鬘論-投身飼虎緣起）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	4	此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍对提婆達多努力害佛之事所作之談話。以是因缘故，纵得成无漏，仍需生人间，酬偿宿债。先世殘餘殃，故致脊痛患。因緣有情類，悟本皆成空，不還生人间。遠离身口意三業，一切煩惱亦復然，息除無量諸苦惱，九恼度无极。（鱷本生譚）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	5	此本生谭，佛在竹林精舍，以天耳通对提婆達多所作之談話。因果不昧於人間；所受果報終不朽敗。今我成尊佛，因緣終不朽，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡夫住於有漏食，隨業受苦報。莫犯身、口、意。諦知受所從，善知受果報，則得於解脫，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	6	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。众生于我生瞋，或以刀杖火坑及馀种种，欲残害我，或以恶言诽谤骂詈，我悉受之。前世不奉佛教加毒于王，遭王断手足者，心未甞怀恨。不斷殺因緣，因果不昧于人间，償还他宿債。乘愿再来，菩萨甘受娑婆苦，知众生与佛性无偏，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	7	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，纵为人天之导师，業果终须还，无漏无为法，入於金剛味，證法真實定，以此妙印修等引,即得如來不動智。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 末那识	8	此本生谭，佛以宿命通，昔时释种族捕杀池中鱼，佛为一童子，以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且遭感头痛，大觉者世尊，宿债尚须还。众生行惡感地獄，造善受天樂，諸法無形像，清澄無垢濁，若能修空定，漏盡證涅槃；為成正覺故，迴向自菩提。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	9	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，尸毘王自割身肉以救鴿命，以此善根誓求佛道。身莫作諸惡，三業持此法，全護戒律儀，為攝最勝道，得出离三界。恼度无极。（菩薩本生鬘論-尸毘王救鴿命緣起）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	10	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我”。以是因缘故，转轮圣王，为求佛法，身燃千燈，供養大师，願為一切眾生故，令發阿耨多羅三藐三菩提心。　遠離殺生罪，不害諸眾生，一切煩惱等，種種皆解脫。恼度无极。（大方便佛報恩經卷第二）
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	11	此本生谭，佛在竹林精舍，以他心通对提婆达多所作之談話。憶念宿世行，知他心意識，愚迷受輪迴，先自作漏業，然後害他人，如提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不念於恩惠，身口意等諸恶业，无惭无愧諸烦恼。若得修集自在定，不為三界之所攝，九恼度无极。（有德象王本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	12	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿是诸人捨其所修，悉来我所观我苦行；如是众生已于无量无边阿僧祇劫种解脱子。安住无漏法，各各得解脱，此灭不受有。菩萨成就大悲故，是故以本愿，处此不淨秽恶世界，偿他宿债罪报，持六度等真善行，畢竟不妄語，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	13	此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤，唯有脱尽诸漏者，始则能偿清所有昔宿债。無量諸天人，為欲所桎梏，為欲火所燒，由愚癡放逸，彼放逸過惡，能令諸有情，造彼不善因，後招其苦果。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	14	此本生谭，佛以天眼通，观自己昔曾诱淫女鹿相，至辟支佛修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故感孙陀利女谤。漏盡證涅槃，金剛薩埵尊，一旦生人间，果报亦相随。三有循復若秋雲,五慾過患如利刀,上下往還無止息，或生天人三惡道。問已如實修行住，晝夜精進力發起，彼故當得寂靜定，離非趣行到甘露，十方佛剎諸賢聖，此是最勝第一供。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	15	此本生譚，佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。爾時餘因緣，故致煩疼患。以身口意清淨業，殷勤合掌恭敬禮，三界同悟本真覺，是人能過於三界。得九恼度无极。（小蓮華王本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	16	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若成佛时，若有眾生退失諸通，聞佛說法，即得金剛三昧”。以是因缘故，若有菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。三金剛三昧，真實智所生，戒方檀惠縛，名為本心印。恼度无极。（大涅槃经）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	17	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍,对提婆达多所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指，先世业所招。一切有漏法,无常苦不实，生灭未能逃，前世所造三业罪，自作还自受。若了善惡業，則悟生灭法，能到于彼岸，九恼度无极。（小难提耶猿本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	18	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願諸天人及諸鬼神得四聖諦，諸龍、阿修羅及餘畜生，受持八戒，修淨梵行。若未出有漏，殺盜婬妄毒，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。惠施清淨戒，能調身口意，諸根於中寂無餘，及菩提樂聖無漏，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	19	此本生谭，佛以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。感果定非差，無別造作者，漏盡诸众生，果报还须受。諦知業果報，則得不死處，三界之光明，如是修得諦。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	20	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，三界之导师，因缘会合时，果报还自受。酒如其利斧，能損諸善法，若不修定慧，何由盡諸漏？由愛著不捨，從忉利而墮，愚癡樂放逸，生種種過惡，歸依最上慧，住勝三摩地，得至不滅處，獲最上寂靜。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	21	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有女人見我苦行，來至我所供養於我，是諸女人所受身分，即是後身”。常說解脫言,不捨於真實，畢竟不妄語，即徹見本心，圓白如滿月。恼度无极
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	22	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧，大悲薰心，梵音妙聲而為說法，令彼聞已心生清淨，住於善法，所作惡業，尋便懺悔，更不復作...”多聞護正法,愛樂六度行,以戒常嚴身，精修祕密乘，則出於三界。恼度无极
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	23	此瑞相鹿本生譚是佛在王舍城竹林精舍时，以天眼通忆念往昔提婆達多所作之談話。天眼明了見，業力之所推，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。愚癡著欲人，為死所吞噉，常不生知觉，为业风所飄，轮转於三界。觉當专注一心，常修持淨业，得九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 末那识	24	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧而為說法。慈破殺生，感得三塗極重苦，以其所有身力血肉償他宿債。受持不殺戒，超然出三界，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	25	佛以宿命通，菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，施眼于众生。若人著婬慾，心行無返復，沉沒生死海，輪迴五趣無出期。善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來，令入無為解脫門。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	26	佛以天眼通，如我今者捨身命，但因悲念不為天，為利世人及諸天，令成肉山給眾生。众生愛盜他財物，見之生貪著；故受貧窮苦有情。修十善業因，得大富貴果，布施於一切，現受北俱盧，快樂生天上。天人及夜叉，龍阿修羅等，善解甘露法，從是得泥洹。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	27	此本生譚,佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多與拘迦利等語不備之德，受招待所作之談話。因果相應勝法門，所作之業無失壞。虽已证得無漏因，若欲还生于人间，不免宿业残余殃，还须身受脊痛患。能知身口意善業，業因所得諸果報，應知三界中無別，證得四住無畏法，無礙解脫名為佛。九恼度无极。(閻浮果實本生)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	28	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有已發聲聞乘者，餘一生在要至我所，而得調伏”。若有持淨戒，忽起於欲想，於意善調伏，於諸欲境界，不起愛非愛，得出离三界。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	29	此本生谭，佛以天眼通，在王舍城竹林精舍对提婆达多所作之谈话。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。虽得金刚身，不免于提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若有愚人造诸业，为业风所飘，轮转于三界。善思三业不造恶，九恼度无极。（瑞相鹿本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	30	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。破於慳貪心，布施斷偷盜，捨離於偷盜，黠慧常攝根，出離一切惡，得至無為寂靜處，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	31	佛以天眼通，往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。凡多劫食肉殺生者，彼熾猛火焰，燒然無休息，苦啼哭聲高，自作須自受。由業所牽故，隨輪迴流轉。勇猛求菩提，大捨心無倦，樂布施持戒，忍辱諸禪定，當得寂靜樂，恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	32	佛以宿命通，令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫。不行淫慾事，不說妄語者，堅持禁戒離垢染，并令諸天得聞法，禪定不動平等持，示現無礙無障身，依佛慈悲攝授力，一切眾生悉成就。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	33	此本生譚，佛以宿命通在竹園精舍時，對提婆達多所作之談話。以是因缘故，诸漏未尽，仍需再生人间，酬偿宿债。神通無礙難可量，所作之業無失壞。雖得金剛身，不免於木槍。色無自性空，即徹見本心。乃至出離三界苦。九恼度无极。（有德象王本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	34	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有事金翅鳥，乃至事兔，願化為兔身隨而教化，令住善法。”勤作利益多眾生，不破尸羅清淨戒，以諸法性無分別，唯此真實解脫門，　　畢竟超越於三界。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	35	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。佛往以財故，殺其異母弟，以是因緣故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不思無漏法，重重受生死，自受其果報。愚痴著欲人，為死所吞噉，循环三界中，无能免诸苦。是故当一心，禅定力现前，如是解脫已，九恼度无极。（二重失败本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	36	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。不殺害眾生，愍哀一切眾，離煩惱寂滅。戒為無盡藏，以戒为师，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	37	佛以天眼通，慈心如良藥，能愈眾生煩惱病；若樂飲酒者，則壞於善法，因觸聞其香，癡人即樂飲，諸法本不生，自性離言說，常住此等持，是名微細定，得大金剛身，三界無能越。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	38	佛以宿命通，彼於過去世，久修六度行，具廣大慈心，憐愍眾生類；愚夫無覺知，犯杀盗淫业，鼻嗅諸妙香，於彼常不捨，由彼貪因緣，隨輪迴流轉。若人作善業,定免於惡道。是故應勤心，正修於梵行，不隨諸有漏，永超生死流，得昇於彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	39	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“乃至人壽千歲，我於爾時勸諸眾生三福處，過千歲已，上生天上，為諸天人講說正法，令得調伏”天中妙欲樂，當為愛別離，是苦勝人間，不得寂靜處。戒是能安立,如來正法燈,離欲清淨故,調伏除眾過,了諸法不生，自徹見本心。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	40	此本生譚,佛以宿命通在竹林精舍時對提婆達多忘恩害佛所做的谈话。以是因缘故，昔治長者兒，瞋恚與非藥，由此致無常。以是宿因緣，纵然得无漏，仍需还宿债，故致煩疼患。所作善惡業，感果定非差，無別造作者。聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(有德象王本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	41	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多所作之谈话。若得无漏法，不去而不来，则不受诸苦。業果善不善，自作自纏縛。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。修禅求出离，则出于三界，九恼度无极。（大黄王本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	42	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。調伏難降者，如大執金剛，即金剛手堅固戒，破諸煩惱魔。住在家律義，出家解脫戒，護持如是戒，以戒为师，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	43	佛以宿命通，施盲得眼目，令聾者得聽，凡夫飲酒著女色，若心生苦惱，則為愛別離，彼欲無形色，快樂無有常，是故不應作放逸,則同諸佛超彼岸。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	44	佛以天眼通，昔为菩萨时，割血肉施人，不生憂苦想。凡夫为口欲，种下杀祸根，噉食众生肉，贪於最上美味，舌嗜而無厭，貪色怨禍長，離欲則無患，雖天有善處，皆莫如泥洹，積一行作佛，從是通聖道。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	45	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	46	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿："若有諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍遮、五通神僊，來至我所，供養於我。我如是苦行，是等眾生皆為證明"。以是因缘故，太子六年苦行，諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。不求於名利，處處知止足，住無煩惱戒，由是智成就，從此證菩提。恼度无极。（普曜經）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	47	此本生譚，佛以宿命通，在祇園精舍對提婆達多不知恩所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。於有漏無漏善，如實而知之，惡業因果真實，報應果不虛，今雖得於人身，無數眾苦常逼迫。彼善求出離，善降伏諸根，知法常空寂，得勝寂滅故，九恼度无极（速疾鳥本生譚）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	48	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法。謂殺父害母，破和合僧伽，毀菩薩三昧，壞如來正智，定墮無間獄，苦受轉復深。戒能遠諸罪，善人常奉持，唯淨修梵行，其心常寂靜，入寂灭涅盘城，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	49	佛以神足通，昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，經歷僧祇無量劫，為眾生故趣菩提。众生心好偷他物，佗所有珍財，偷取或劫奪，所造眾惡業，皆由三毒起。善修於定者，离贪而止足,如是善修習, 正受住三昧, 能超生死流, 得至不滅處。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	50	佛以宿命通，大慈心猶如明燈，能破眾生三毒黑暗，愚者殺生無量食噉肉，展轉受苦惡道中，修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，若有得此三昧者，悉能了知如是法，如風行空無障礙。 恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	51	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	52	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生於我生瞋，或以刀杖火坑及餘種種，欲殘害我，或以惡言誹謗罵詈，遍十方界而作輕毀，若持毒食以用飯我；如是殘業，我悉受之，成阿耨多羅三藐三菩提。”彼業果如輪，於三有旋轉，不侵不妄語，常念菩提本，不惱眾生心，常受於安樂。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	53	此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。有漏無漏諸聖凡，善恶业果報，我說無虛缪。今已成佛道，仍酬其宿债,提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡愚迷惑痴狂故,此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣，生生不見越三界。遠離諸惡業，九恼度无极。（不與本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	54	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－心不稳固之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语。持戒清淨修禪智，法實語法語真義語，成就身語心金剛，堅固菩提常現前，彼故當得寂靜定，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	55	佛以宿命通，若有疾病人，當為療醫王。众生未能斷竊盜邪婬，放逸無戒人，酷害懷賊心，諸天放逸故，福盡而墮落，如是放逸者，失四種禪定，為業風所吹，漂淪於惡趣。勤勇獲種智，修行殊勝行，淨地波羅蜜，坐無相菩提。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	56	佛以神足通，還如此處菩提樹，鋪草結加安隱坐，善巧方便降魔王，心不攀緣正意住，如是勇猛大精進，決定最勝牟尼佛。凡夫若不殺眾生，慈心常行忍，婬邪嫉恚止，身心清淨安。定意入三昧，智慧廣度人，當得安樂果。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	57	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“或有鈍根眾生無諸善根，墮在邪見，行不正道，作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖賢，重惡之罪猶如大山，我時當為如是眾生，說於正法攝取調伏。”不惜軀命救眾生，作不請友常說法，勤修戒忍波羅蜜，為眾生故趣菩提。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	58	此本生譚，佛在祇園精舍時，對提婆心欲害佛而徘徊之事所作之談話。世人所作行，或作善惡事，若未脱诸漏，此行還歸身，終不朽敗亡。雖得金剛身，仍需还宿业，不免於木槍。佛神通力難思議，未能催壞諸業報，精進希求心不懈，願獲證入三摩地。九恼度无极。（寶珠竊盜本生譚）
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	59	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍时对提婆达多奸计杀佛事所作之谈话。漏业果感必相随，所言神通者，后得生人间，自作还自受，彼人不能救。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。若知于真实，本性空无生，九恼度无极。　（小护法王子本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	60	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 各各为人悉檀
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	61	此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。贵为人天师，一旦生人间，宿命所追逮，身作如影隨，果报當受之。愛如深險河，欲如漏舡舫，众生若棄捨五欲,圓滿功德業，與佛無有異，得最上安隱，住最上涅盤。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	62	此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸,人天之导师，既超生老死,一旦生人间，因缘会合时，果报毫不爽。众生造諸不善業，隨業入惡道，當招地獄苦，若不悟輪迴，一切皆歸盡。愚夫不覺知，諸業有差別，受生則有異，不作放逸行，则常獲妙樂，捨欲求佛智，得最勝寂靜。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	63	此本生谭，佛以宿命通，对寶塔從地踊出，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿：“供給病者醫藥、侍使、幢幡、寶蓋、錢財、穀帛、象馬、。。。如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。”以是因缘故，忍辱太子斷骨出髓，剜其兩目以制药物，供养父王。善行三業已，寂靜審觀心。持戒精進者，永斷煩惱源，能作人天益。（大方便佛報恩經卷第三）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	64	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	65	此本生谭，佛以天眼通，在祇園精舍对提婆达多努力害佛之事所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。世间愚不闻，蔽暗無天眼，有漏不善法，种种众苦集。由是恚惱故，流轉無休息，無能免諸苦。心常調伏不惱他，持戒专求趣彼岸，九恼度无极。 （鳄本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	66	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，入大罪山，起諸結縛，邪倒諸見，趣於邪道，毀壞正法，誹謗聖人，貧窮下賤。願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。放逸造眾惡，惡令墮惡道，愚癡履邪道，當受於極苦。先應持戒後修智，淨慧能離諸纏蓋，自然遠離諸邪見；身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	67	此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。圓融成正果，人中尊之师，再来人间时，果报尚须还。寂靜光無暗，不著有為相，能利益人天，修行無上覺，得無漏悉地。众生身口菩提淨，見法如水月，亦如熱時炎，知菩提道行，故修無礙智，樂受持淨戒，知二常無常，是名大淨智。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	68	此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，功德皆圓滿無上尊，因缘果报尚须还。眾生流轉煩惱海，上下往還無止息，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，五慾過患如利刀，應當棄捨如糞穢，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，因此一法功德故，速得成於無上道。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	69	此本生譚，佛在竹林精舍時，以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	70	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	71	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。不思無漏法，流轉於三界，隨業受果報。形罵諸比丘，不應食粳粮，正應食馬麥。以是因緣故，亦五百比丘，與卿食馬麥，九十日不減。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無始輪迴諸有中，身口意業所生罪,若干劫數受諸苦。自性本淨離諸慾,能令解脫諸惡趣;煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	72	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。若無慈悲行利益，破戒散亂不律儀，如是愚惡無善根。貪利失念智，亦喪信戒法，汲汲懷憂慮；貪憎失善意，邪念常恐驚，必當趣惡道。守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，速證真常果，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	73	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，煩惱及漏皆已盡，因緣和合如影生，种子一旦发芽时，无始宿债当须还。人當修作諸福因，如彼所作勿間斷；隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。众生勇猛精進常不息，久集一切妙善根，為求如是勝定故，以勝上心而施彼，得是三昧則不難。彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	74	此本生谭，佛以宿命通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。修行無上覺，得無漏悉地，纵成无上觉，业果随影行。众生飲酒損資財，惛迷復懈怠，作善招人天，造惡縈極苦，若常行利他，則無諸障惱，如實了皆空，多聞持法教，修慧求解脫，當得安樂果，解脫涅槃樂。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	75	此本生譚，佛以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	76	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍对提婆達多所作之談話。以是宿因緣，故致煩疼患。虽已脱诸漏，成就金刚身，若再生人间，仍需偿宿债。前世所造三業罪，願於今身償令畢。普令一切敬愛生，善作一切勝事業。九恼度无极。（革履本生譚)
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	77	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往以惡方便，形罵諸比丘，三月食大麥。具得六神通，業及業果報，報應果不虛，尚不免宿世餘殃。解脫心無漏，煩惱永不生，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	78	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，專共修集断常二見，坚著五陰危脆之身，於五欲中深生貪著，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。諸外道等多說斷常，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。諸法因緣生，因緣生故苦，因緣滅亦然。觀世因緣生，則灭於斷見；緣離世間滅，則離於常見。依戒降諸惡，智慧滅邪見；觀察五陰悉空無，速得成於最勝智，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	79	此本生谭，佛以神足通，止於樹園中，教授五百童，還語諸童子，道士不淨行，以是因缘故，遭孙陀利女谤。五百罗汉亦被谤。無漏無戲論；纵为人天师，宿债亦须还。菩提無音聲，亦無來去相；諸佛菩提法，皆悉空寂相；無有諸方所，亦無有住處，曉了此諸緣，能現見諸法，一切诸众生，皆得是三昧。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	80	此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。棄婬淨無漏，三界所敬養，今覺佛極尊，宿债尚须还。众生身口意清淨，利益有慈心，於戒莫捨離，憍慢當滅除。若解知於空,彼自了無我,見非見一相，著不著亦然，一相同一義，故說解脫門。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	81	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生常為慳悋、嫉妬覆心，聞佛說法，即修喜心。”降伏於慳悋，增長布施心，不起嫉妬結，以施戒忍辱，勤定智慧得，得樂心不喜，遇苦則不憂，憂喜心平等，解脫諸有苦。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	82	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生煩惱覆心，聞佛說法，即得解了離煩惱法”牟尼過去捨頭目，為世間故修苦行，為此經於多億劫，難行苦行靡不經。淨戒三昧智慧門，關閉一切惡趣門，滅盡無邊諸苦已，及彼煩惱諸眷屬，究竟安樂無所求，圓滿菩提寂靜道。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	83	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。一心念現前，能生無漏法，令罪除滅，不來于此世。现今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是先世惡報，今償之，應當甘受。修持求出離，當免輪迴難，得證真常處，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	84	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生,常起忿恚、怨賊之心，欲害眾生，心常瞋恼秽浊麤朴，未得調伏慳恡貪著，不捨非法無有決定，互相畏怖起於諍競，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。不敬法眾生,忿恚所迷執;若人多瞋恚，後生恒醜陋;棄捨己善業，樂行於非法。眾人之有諍,皆由貪為本；偷盜他財物，應當於晝夜，一心念不盜；以戒常伏心，守護正定意，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	85	佛以天眼通，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔。众生应遠離貪欲如毒火，遠離諸酒如霜雹，莫習愚人所行事，莫生瞋恚敗諸根，五眼具足成菩提，心常安住菩提所，消除三障無諸惡，修行菩提最勝行。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	86	佛以宿命通，能拔眾生諸毒箭，復為世間大醫王。众生妄言飲諸酒，八邪道常行，九惱十惡因，佛說皆障礙。智人奉行十善，身、口、意業令清淨，篤信三寶時供養，知陰性空無所有，於諸行中無疲厭，如是解知諸法已，能持諸佛空法藏，若有能入如是法，是名為度到彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	87	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“拘留孫佛成佛之時，我至其所，以諸供具而供養之，種種諮問出家之法，持清淨戒，廣學多聞，專修三昧，勤行精進，說微妙法，唯除如來餘無能勝。”修持清淨戒，離苦得安樂，多聞成總持，離諸煩惱垢，住是寂三昧。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	88	此本生譚,佛以宿命通，在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀（善星）赞叹苦行所作之談話。往昔行菩萨道时，願於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，修四分完備之梵行。以是因缘故，菩萨為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。淫火大熾燃，焚燒於有情，違損不可救。明斷淫怒癡，已盡滅無瑕。恼度无极(怖畏本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	89	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。修有漏因感有漏果，彼人受果報，無有主宰者。如來道登種覺尚有九惱，三月食大麥。調柔身口意，煩惱勿令生，究竟出苦源，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	90	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生一切心中無有善願，是故常聞地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、疾病聲、老死聲、惱害聲、八難聲，如是等聲。願我尋入胎時，放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，令彼所有諸眾生等，以見知光故，悉得分別生死過患，勤求無上寂滅涅槃，乃至一念斷諸煩惱。自性光明遍一切，滅除一切無明暗。戒能離諸垢，常發淨光明；由依止淨戒，正見常現前，當知聲性空，即空所造作，入於聲解脫，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	91	佛以宿命通，慰喻諸群生，曠野濟眾庶；為求雨法雨，以滅眾生苦。凡夫樂飲酒，好說世俗事，多言起紛諍，是故常遠離。於美妙音聲，耳聞極愛樂，佛智勝無涯，眾生不能測，久修習施戒，志念常堅固，由具足彼行，是人生彼天，由依止淨業，能到於彼岸。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	92	佛以他心通，降伏諸怨敵，除寂諸狐疑，皆令得安隱。凡夫妄語無真實，則墮於惡趣,諸苦惱種子，皆從妄語生,遠離世事語，真實第一善，常生於勝處，常修如是因，當得菩提道。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	93	此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多粗暴而殘忍無情所作之談話。是六根輕動，著欲境無厭。若未脱诸漏，根塵識諸法，彼若起尋求，則墮於地獄。不思議業力，雖遠必相牽。宿世业因緣，久受地獄苦。虽已成佛道若欲生人间，不免于宿业，故致烦痛患。根塵識諸法，自性本皆空。(鶉本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	94	此本生譚，佛在竹林精舍，以宿命通對提婆達多企圖殺害事所作之談話。眾生癡所覆，為業所籠縛，如是妄分別，復增諸有漏。虽成无上道，先世殘餘殃，故致脊痛患。善不善業緣，皆由心造作，如壁圖諸像，好醜隨畫工。其心不可得，是名為三昧。(猿本生譚)
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	95	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。无因无果论外道妄执不受后世之果，亦无现在之因。煩惱有為有漏也，假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。往以惡方便，形罵諸比丘，佛三月食大麥。若能降煩惱，即得離業道，不為欲穢染，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	96	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願是諸人捨其所修，悉來我所觀我苦行；或有眾生已學聲聞乃至大乘，亦復如是。願令是等於諸煩惱心得寂靜，若餘一生要至我所，我當調伏。常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若；若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜。於清淨戒常護持，歡喜樂於頭陀行，於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，持戒畢竟證寂滅，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	97	佛以他心通，等度諸群生，慈柔護眾生，所說教戒行，在在悉分明。众生時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔，貪愛婬欲甚鄙穢。常修平等離瞋心，能除一切煩惱覆，若人香奉無邊智，能得無量香果報，於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，若有受持是一法，其人終無所罣礙，常為住在甘露門。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	98	佛以天眼通，棄捐諸所有，所出諸妙香，聞者皆欣樂。凡夫由飲酒醉亂，善惡不分別，鼻香無所著，舌味何所有，菩提虛空相，不依於身心，如如名如來。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	99	此本生譚，佛在祇園精舍以宿命通，為提婆達多率五百之家族墮地獄事所作之談話。造惡業者殷重心，飢火燒逼互相食。若未证得无漏果，因果之性相相似，惡業因緣得苦報。虽得金刚成佛道，若欲还生于人间，不免宿业木枪报。當學調伏身口意，能破一切諸法相。九恼度无极。（海商本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	100	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對不受人施與尊敬之提婆達多所作之談話。煩惱習種子，善惡皆由心。若已得漏尽，業與於法性，因果不相違。若欲生人间，定须受果报。宿业因缘故，雖得金剛身，不免於木槍。觀因當觀實智因，觀果當觀祕密果。若能了知真實性，即知祕密中祕密(黑腕猿本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	101	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。断见外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，其后即死灭殆尽。未断欲漏，循環三界中，無能免諸苦。往以惡方便，形罵諸比丘，成佛仍需三月食大麥。身口意業悉寂靜，永斷一切煩惱習，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	102	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。乃至人壽百二十歲,爾時眾生愚癡自在,不勤修集於三福處，不樂三乘，於三善根不能修行，專為三惡，不修十善，勤行十惡，其心常為四倒所覆，安止住於四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流五蓋蓋心。不捨世間十善行,獲得無漏禪智慧,無定亂心定信時,修四念處斷四倒。至心持戒人，得上勝智慧；降伏四魔眾，智慧為猛將。所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	103	佛以宿命通，口所說妙言，令人意歡悅，众生持五戒，不行殺盜等，得生於諸天。善法為階梯，智者能昇蹈，若棄捨善法，彼則生放逸，當知如是人，為地獄苦本。善修三種施，能治三過失，由離彼過故,獲清淨功德，樂圓滿淨戒，是人當獲得，最上寂靜處。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	104	佛以神足通，降伏眾魔業，教化諸異學。众生貪瞋癡慢疑，彼諸殺害并偷盜，当受熾然燒煮罪業报，大叫羂索如利刃，腐其身肉磨榨之，成劫之時生人間，常生貧賤極惡處。若常不損害他命，常令一切諸眾生，各起慈心相護念，彼諸呪者有聰慧，由是成就曼荼羅。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	105	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，月光王舍头布施婆罗门。若有捨離於殺生，於諸眾生起慈悲，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠。（菩薩本緣經）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	106	此本生谭，佛在舍婆提城祇陀樹林給孤獨園，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若見飢餓眾生，當以身血肉與之令其飽滿。以是因缘故，金色王以济命之食布施辟支佛，令普閻浮提一切人民貧窮永斷。偷盜他財物，自己作所須，違背於真空，煩惱不捨離。清淨無染心，以求無上道（金色王经）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	107	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。無明漏，常见外道推穷万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，无因果关系，无因有果论。善惡業果報無虛謬，今受此果報，皆由先所作。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。三業應調伏，不令起諸惡，一切皆清淨，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	108	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。愚癡凡夫愛所縛,彼穢惡中性無淨;十惡五逆至愚人,永劫沈淪在六塵。持戒清淨無穢污,於三界中常起厭；不為世法之所染。破除惱毒及諸想，現前證得淨法身，清淨無虛無顛倒，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	109	佛以天眼通，愍念眾生故，續轉無上輪，施惠法甘露，滅除三毒病。众生犯諸偷盜業，感大火燒身，持戒生天上，樂求生天者，堅持八齋戒，由善得安樂，作惡獲苦惱，老病死輪轉，果報自如是。智慧若薰修，牽引復生慧，了諸識幻化，一切法則夢，通達真實義，必至大解脫。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	110	佛以宿命通，令众贫穷得富乐,拘毕牢狱得解脱,口所说妙言,令人意欢悦,飲酒生放逸，智者當了知，常樂著迷醉，為放逸牽縛，於彼命終時，極怖無捄度。身強得病摧，氣盛老至衰，死亡生別離，云何樂世間。若能入無相三昧，離彼一切相，從三摩地起，諦想心臆間，思惟實相義，此名三昧念。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	111	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大悲願：“若有眾生行諸魔業，聞佛說法，速得解了清淨之法。”清淨廓然無怖畏，常當守慎諸戒業，復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 末那识	112	此经，佛以宿命通，住王舍城耆闍崛山中，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，菩萨當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。以是因缘故，菩萨于今為婆羅門等及一切眾生故，捨头布施。若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，復離惡口及綺語，是名具足於口戒。恼度无极。（大方便佛報恩經）
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	113	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。知善惡業因，必有苦樂果報。修心得三昧，永離有漏十八界，解脫一切縛，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	114	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫諸佛垂成佛時，願我護持正法，見毀戒者，勸化安止，令住持戒；遠離正見墮諸見者，勸化安止，令住正見；散亂心者，勸化安止，令住定心；無威儀者，勸化安止，住聖威儀。若人聞經深信解，正見能除顛倒心。具真實正見,悟剎那生滅，修行持戒力成就，得寂滅三昧智，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	115	佛以宿命通，捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏。众生毀壞事業由諸酒，故當遠離勿親近，因由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，無始生死流轉中。歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，生苦等集所纏繞，救攝歸依令解脫，以身口意清淨業，慇懃無量恭敬禮，當得至於無垢處，安住清淨法界身。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	116	佛以天眼通，為作慈哀雨，度諸雲霧岸，利樂於有情。众生發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，護法諸天當捨離，凡夫三種貪嗔癡不生，身口意 業常安樂，奉遵四梵行，深惟不輕戲，於彼壽終後，如世月團圓，佛性亦如月，從初作成就，乃至成悉地。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	117	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』以是因缘故，佛於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行。若諸偷盜業，感大火燒身，遠離不與取，諸根寂滅慧，是人至天中。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	118	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发願若有諸禽獸見我苦行，亦至我所，是諸禽獸於此命終，更不復受畜生之身。以是因缘故，佛六年苦行，后得成佛道。若人行殺害，彼業隨纏縛，慈仁行不殺，常能善攝身。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	119	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。已度欲漏。所有癡漏。其心淨脫。則度脫已。生死已斷。若还生人，宿世之所行，各成辨彼因，隨業定當受。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。身口意清淨，正念不忘失，及厭諸欲行，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	120	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 对治悉檀
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 末那识	121	此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。德行三界尊,业种现形时，果报当自受。凡夫自分別，不惟觀無常，見色心迷惑，愚以為美善，安知其非真？如是愚癡人，我貪我瞋恚，沉淪惡趣中，備受無邊苦。众生犯戒有懼心，能斷三界漏，若覺一切法，能不著諸法。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死，是名無上道。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	122	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。目淨無塵世導師,無漏無所著，清涼得滅度。假使經百劫，不壞諸業因，因緣和合時，有情隨受果。众生愚迷真如性，起虛妄分別，毀謗佛法僧，廣作無間罪，惡業親自作，地獄苦須受。是故捨放逸，令離諸苦難，成就諸禪定，空性圓寂故，必當得涅槃。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	123	此本生譚，佛以宿命通于竹林精舍中對提婆達多思害佛而迂迴行所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。雖得金剛身，不免於木槍。如是眾生處煩惱，則悟身中如來藏。悉得清淨於三界。九恼度无极。（真實語本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	124	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生行諸惡業，聞佛說法，深解惡業所得果報。”惡業能將諸眾生，業牽令至可畏處，具受眾苦無救護，輪轉無窮無休息，佛德差別無邊際，三界最勝無與等，由是聞法勝因緣，長夜於戒而不犯，遠離塵勞無眾苦，身心安住寂滅樂。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	125	此本生谭，佛以他心通，在竹林精舍对提婆达多思欲杀佛而迂迥行所作之谈話。愚痴行杀害，沈沦三恶道招种种危苦，果报來应现，此果是有漏，如提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。修行智起四神足，而受解脫乐，九恼度无极。（猿王本生谭）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	126	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。天龍神鬼，諸惡夜叉，急性多瞋怒，不依正憶念，無慈性剛強，噉眾生精氣，令人染眾病。若人破戒者，行於畜生道。恒常受持八關齋戒，夜叉羅剎不生害，慈愍不害生，以戒定熏修，增長解脫因，能滅三界諸業火，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	127	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。最上真淨尊，纵已得成佛，度脫諸十方，往昔诸恶业，身作如影隨，因缘会合时，业果终难逃。众生愚癡無智慧，周迴三有中，如彼陶家輪，輪轉無窮已。生死欲溪流，四大壞敗本，一切無所樂；願共諸有情，修行樂聖道，諮受最法門，共證華藏海，同入诸佛無漏智。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	128	此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤。無上人中尊，纵脱尽诸漏，业果随影行，因缘会合时，果报当须还。凡夫妄語無愧好兩舌，邪見惡口或綺語，一切惡人惡口者，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若於惡罵重誹謗，明智能忍有慧眼，如是解知諸法已，無明煩惱總消除，修行持戒力成就，持戒力故得成佛，能持諸佛空法藏，速修菩提至究竟。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	129	此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，王子摩訶薩埵舍身投虎，布施血肉。不造殺生罪，得生於諸天，處世身光潔，不染諸罪法。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	130	此本生譚，佛在祇園精舍時，對在阿閣波羅榕樹下三魔女誘惑之經所作之談話。往昔行菩萨道时发愿：我行檀波羅蜜時，若有眾生世世從我乞求所須，向其所求，要當給足，飲食、醫藥、衣服、臥具、舍宅聚落、華香、瓔珞、塗身之香，如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。以是因缘故，菩萨以正法治國，為布施等善行。飲酒損資財，惛迷復懈怠，有如是過患，是故常遠離。（五師本生譚）
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	131	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。尽胜如来时，佛身为比丘多欢，栴沙为善幻妇人。多欢诽谤无胜罗汉，与善幻通，不以道法供养。以是残缘，多舌童女來，前立謗毀佛。滅諸癡冥，生智慧明，漏盡智生。未得漏尽，还來此世，皆由宿因，今受斯苦，償他宿債，遭受艱苦。意中熟思惟，然后行二事，佯惭于身口，未曾愧心意，先当惭于意，然后耻身口，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	132	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。諸眾生為一切薩婆若所棄處無佛剎，謂無布施、持戒、修定，無善業集諸不善法；我當以八分聖道度生死海置無畏城。無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續，由業但生於三界。能善修行八聖道，十力之義善知見，善知二苦之因緣；持戒清淨無有邊，是人則到無生處，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	133	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。昔造善惡業，百劫而不朽，已除盡諸漏，人天大导师，宿業因緣故，今獲如是報。众生造諸惡，墜墮三惡道，如蛾貪火色，投中自燋滅，唯有求解脫，眾苦悉消除。譬如蠶作繭，智者能斷棄，以是無放逸，堅精進定意，破諸無智暗，至滅度無為，必至大涅槃，常受無上樂。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	134	此本生谭，佛以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。牟尼解脫心樂無有漏，奉于空行意寂寞，神通终抵不过业力，瓜熟蒂落时，果报当须还。凡夫应遠離諸酒如霜雹,勿貪財色辱悞人, 泥犁地獄沸鑊湯,是夜放逸所生罪，殷勤還淨皆悔除。悉曉諸空之法事，於眾所用終不著，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，既得登於寂滅地，究竟涅槃證妙樂。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	135	此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，趣於邪道，行於五逆，毀壞正法，誹謗聖人，離諸善根，貧窮下賤，失於正念，輕蔑善法，無有智慧。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，若自在王家，處在第一大夫人胎，為諸眾生調伏其心，”以是因缘故，忍辱仙人对国王说曰：『汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。』。忍根修懃為說忍，大悲為說諸度門，堅持菩薩三聚戒，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	136	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆达多忘恩叛逆所作之談話。無有地方所，能免於業報，此果是有漏，宿對終不滅，雖得金剛身，不免於木槍。清淨身口意，恭敬佛法僧，已寂三煩惱，不依三界中。九恼度无极。（叛逆猿猴本生譚）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	137	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。調伏有漏之心，諸惑習氣盡，見思惑則不生，無雜染故無六道，已逮寂靜界，惡業不能障。往昔比丘多欢，口出惡言語，謗毀於賢善，今成佛道，多舌童女來，前立謗毀佛。苦果隨惡因，自作應自受，依止自性空，悟無常生滅，次第修諸禪，得盡苦邊際，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	138	此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。誹謗賢聖者，口意發惡願，數數而受生，數數還死滅，以償其宿罪。一切業報身，離心不可得，是故降伏心，身口意業得寂靜，寂勝離垢無諸漏，九恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	139	佛以宿命通，眾生在長夜，煩惱病纏縛，佛為大醫王，療之令得愈。凡夫殺生造極惡，叫喚恒受罪，終受地獄苦，業盡後方出。若不斷放逸，则随輪迴转,命如葉上露，有生會當滅，所食諸餚饍，百味恣其口，不見後苦患，宜以利智刀，割斷貪瞋棘，夫少欲知足，能生大利樂，十方空無際，最勝寂靜門，如是度輪迴，能超生死海，無礙自在到彼岸。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	140	此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。一切漏已盡，法王無上尊，宿业因缘故，果报还自受。众生若貪若偷盜，而墮大號叫，堅著於五欲，癡愛故生惱。智慧若薰修,牽引復生慧，恭肅向於佛，究竟心鮮潔，通達真實義, 必至大解脫。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	141	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有世界佛未出世，願作僊人，教諸眾生，令住十善，五神通中，遠離諸見。”三業離邪思，善住三平等，以戒常嚴身，清淨身口意，諸法本不生，自性離言說，永離三惡道，至寂滅涅槃。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	142	此本生譚，佛以他心通在竹林精舍對提婆達多否認師教，與佛為敵，陷大破滅所作之談話。覩法以因緣，無緣不有法，若未脱诸漏，因緣會遇時，果報還自受。雖得金剛身，宿业因缘故，不免於木槍。勤苦大精進，作微妙成就，由勝解空體，自徹見本心，得入于寂灭。九恼度无极。（古提拉音樂本生譚）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	143	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。人天三惡趣，報應果不虛，捨有漏成無漏解脫，究竟獲大安。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。於三界中常起厭，不為世法之所染，其心清淨業善淨，寂滅無為處，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	144	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我出右脇足蹈地時，復願娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天，六種震動，若有眾生未得三昧，願皆得之，得三昧已，安止令住三乘法中不退轉地。捐捨一切諸想求，無有塵勞釋垢穢，其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見；智慧清淨無有餘，畢定當得不退轉，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	145	佛以神足通，至於餓鬼處，諸飢渴窮厄，皆獲得食飲。眾生酒所迷，其心常醉亂，耽飲食睡眠，當獲畜生報。當以智慧燈,銷滅愚癡暗，正見能除顛倒心，堅固精進無退轉，修習清淨奢摩他，菩提種子念念生，悉證菩提寂靜道。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	146	佛以神足通，能使盲世修善行,為失道者說妙法,救攝歸依令解脫。众生常當守慎諸戒業，则不墜墮三惡道，貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂，生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂。當以智慧燈，常念佛法僧，勤心莫放逸，如是無邊法，施戒多聞忍，一切諸功德，悉皆到彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	147	此本生譚，佛在靈鷲山時以宿命通，對提婆達多徘徊殺佛所作之談話。凶獷難降伏，癡疑無定智，志荒處野露，未得脱诸漏，不度生死淵。虽已成佛道，先世殘餘殃，故致脊痛患。定智除凶愚，調意眾縛解，志寂無狂惑，是度生死海。九恼度无极。(鷓鴣本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	148	此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍對提婆達多落入大地中之事所作之談話。懈怠造諸罪，惡業墮泥犁。若未离诸漏，展轉在其中，多劫無休息。若欲生人间，仍需偿宿债。虽已成佛道，仍患脊背痛。無始輪迴海，当发菩提心，至金剛道場，成佛果亦爾。九恼度无极(支提本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	149	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。見思惑縈纏，流轉生死，隨諸惡業恒受苦。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。善修對治想，离諸邪見，寂然無諸漏，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	150	此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒。六年苦行，皆由宿因；償他宿債，甘受娑婆苦。善護於口言，口言本則寂，不起無所滅，一切諸有漏，皆盡皆無餘，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	151	佛以宿命通，大悲愍群生，見諸受惱者，常欲為拔苦，過於己自處。众生殺害無有量，牛羊與猪豕，厨宰供汝食，凡夫貪願求，墜墮三惡道，當勤持淨戒，布施修淨命。男女性相本來空，妄執隨緣生二相，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見，願逮最勝妙寂道，於四暴流度眾生，遷置涅槃到彼岸。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	152	佛以宿命通，昔为菩萨时，常以悲心觀世間，以自身血肉,為益世人及諸天，具受一切苦，終不放捨離，必令得解脫。众生欲求無上道，修行諸功德，斷諸惡趣道，皆由持戒故。是故諸佛子，堅固諸善本，持戒波羅蜜，隨其所願悉往生，於戒護持到彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	153	此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：“若眾生於他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，燒滅善法，。。。欲來生我世界，既來生已，復取一切諸不善業，麤朴弊惡。。。如是等眾生，八萬四千異性亂心，我當為其各各異性，廣說八萬四千法聚。”十惡五逆至愚人，永劫沈淪在六塵，能聞佛說微妙法，無復一切諸疑惑，八萬四千總持門，能除惑障鎖魔眾，大菩提心堅固生，捨離凡夫出三界。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	154	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多企圖殺佛所作之談話。果與因相似，異相非因果。如是無常法，皆因緣而生，今已成佛道。若未脱诸漏，業果相續縛。若欲生人间，不免宿余殃，故致烦痛患。無始生死中，如陶輪常轉。精進離懈怠，解脫滅眾縛。(雄雞本生譚)
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	155	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。口不施惡言，不造諸罪惡，不求三界有漏人天果報，出離諸繫縛，永到安隱處，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	156	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。未來世中有諸眾生，離諸善根，燒滅善心。我於爾時，為是眾生當勤精進行菩薩道，在生死中受諸苦惱。身不堅牢如泡沫，如其所見在夢中，覺了無實悉虛假。攝善法及攝律儀，饒益眾生戒具足。以無所得妙善根，一切漏盡無煩惱，到於戒忍三昧岸，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	157	佛以神足通，愍傷於眾生，授藥建療治，除毒令安隱。凡夫如是耽女色，淫火大熾燃，貪欲意為田，無厭心為種，罪福無有常，如夢幻野馬,斷貪捨利求，無復往來憂。是故智慧人，滅欲燒塵勞,諮受最法門，住是寂三昧。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	158	佛以神足力，為我宣說甘露法,隨心能滅諸煩恼,人天眾苦悉皆除。众生不盜不貪瞋，守分而安住，若其多欲者，諸根恒散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。一切如來說，持戒最第一，戒善持行者，如鳥飛虛空，不懼墮生死，諸趣惡道中。由本自性清淨故，即得見彼一切佛，速得無上菩提果。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	159	此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我。以是因缘故，修舍女奉食，金鉢盛乳糜；諸天奉真誠，來供養於佛。常不盜他物，時復行少施，方便獲財利，所得恒不失。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	160	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生心亂不定，聞佛說法，即得堅牢決定三昧；”眾生心散亂，為業而纏縛，流轉三有中，受苦無窮盡，聞法見真諦，獨坐堅固心，住戒如正覺，潔身口清淨，理趣善巧門，遍入諸三昧，空定常寂然。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 末那识	161	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往昔罵詈其弟子，不應食粳米，常令噉生麥。用是所犯罪，坐口出惡言。以此有餘殃，怨結婆羅門，三月中噉麥。若人惡心語，毀謗於諸聖，當知所造業，非自作他受，非他作我受，招報唯決定。降伏諸漏令無有餘，三界見惑並皆斷盡，寂然無為，九恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	162	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能得解脱。謗佛毀正法，毀謗三宝者，阿鼻地獄受。既得生為人，當受身諸殃，盲聋瘖痖痾，跛躄不能行。是故堅持戒，以彼戒種子，念念為防非，心戒則為本，遍學菩薩戒行，則證真常樂，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	163	佛以天眼通，昔捨於頭目，割截耳鼻及身肢，施惠法甘露，滅除众生三毒病。凡夫飲酒多放逸，現世常愚癡，捨身空手去，餓鬼中受苦。慈心離殺生，布施斷偷盜，所有眾善因，是佛菩提分，修者得解脫，得安樂涅槃。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	164	佛以天眼通，如我捨身受妙色，為益世人及諸天，令我肉血成彌樓。餓鬼或遭寒凍逼，身體皮肉皆破壞，舉彼兩手生極苦，神通方便令熅適。信解正真法，惑業苦果無由起，安住三種解脫門。菩薩應思惟，善住戒品中，解脫煩惱縛，閉諸惡趣門。若欲持淨戒，應當如犛牛，為護一毛故，守死不惜命，如是護諸業，是名持戒人；所求道果等無差，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	165	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”常不應說於妄語，常應護持實言誓。消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。恼度无极。（四美本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	166	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於大乘法讚說邪法，以為吉妙，聞佛說法，即於邪法生退轉心，而得正解”身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡，以知不濁正見故，一切見取悉得捨，遠離妄語及兩舌，斷除惡見依大乘，隨類自性智慧生，速往遍知解脫城。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	167	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍時對提婆達多殺人企圖所作之談話。曾為三兄弟，而共諍錢財，推撲墜深谷，石抬以殺之。以是所犯罪，墮太山地獄，燒炙在黑繩，毒痛甚酷苦。以此有餘殃，提婆達多石所抬，於是石墮落，中傷佛足指。知是宿業緣，神通不敌业，今受此果報，償已更不作，難忍之事悉皆甘受。無諸漏，終始永盡，無復縛著，永超生死輪，究竟菩提岸。九恼度无极。（巴藍塔婆從僕本生譚）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	168	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍；于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。若見末世邪見人，破戒破見毀威儀，無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續。常樂出家修菩提，持戒智慧學多聞，女身速得丈夫身，具足六度攝一切，真證悟菩提真空理，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	169	佛以宿命通，因眾生起憐愍，以身血肉濟群臣，度脫众生生死惱。若人發惡言，毀他如刀斧，凡夫不行淫慾事，不說虛妄語，是法能除一切罪，增長一切諸功德。善巧觀因緣，如空無有所，能脫生死流，於菩提涅槃。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	170	佛以宿命通，護救濟擁於眾生，為諸眾生轉法輪,善權教授令開解。凡夫第一不殺成就業，有慈有悲真實者，永離婬怒癡，無復老死患，是故智慧人，能以慈忍之力息瞋恚，如汲流泉滅其炎火，使我心地頓得清涼。戒如清涼池，能生諸善花，亦如猛熾火，能燒諸惡草，見持淨戒者，恭敬捨害心，即得離苦獲安樂，安隱住涅槃，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	171	此本生譚，佛在竹林精舍時，以宿命通对提婆達多尚不能令佛怖畏所作之談話。業與於法性，若未脱诸漏，因果不相違。虽已成佛道，若欲生人间，仍需偿宿债。宿世業因缘，故致煩疼患。三業依智行，心常住法界，聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(九官鳥本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	172	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有諸眾生離聖七財，諸佛世界之所擯棄，作五逆罪，毀壞正法，誹謗賢聖，行於邪見，重惡之罪，猶如大山，常為邪道之所覆蔽；是故我今為是眾生專心莊嚴，精勤修集六波羅蜜。”造惡業者殷重心，乘此業生八難中，飢火燒逼互相食，如是色類諸苦報，罪業緣生獲此果。大悲精進超眾聖，堅持禁戒離垢染，三僧祇劫度眾生，了彼罪性如虛空，湛然清淨非取捨。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	173	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多落入大地中之事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。残害罪有情，黑绳受大苦，斯等恒缠苦，烧诸行恶者。恒有神通力，于罪则不免，自作还自受，暴恶苦器多，业尽方能免。劝是诸人，当修解脱因，降伏诸漏令无有馀，同证真如佛性海，九恼度无极。（支提本生譚）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	174	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。魔王有三女，婬惑亂菩薩；魔軍忽然集，執戟持刀劍；無量魔圍繞，惡聲動天地。菩薩安靖默，端坐不傾動。菩薩正思惟，精進勤方便；淨戒立禪定，菩薩住攝心，寂靜默然住。已降伏惡魔，及其諸眷屬；降伏一切魔軍眾，一切智智真覺了，不為魔境縛，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	175	佛以神足通，手執明哲燈，勝降伏眾魔，除去邪見論，普使眾生脫苦厄。众生应视酒為毒中毒，疾中之痼疾，毀彼淨梵行，墮於地獄中，具受諸苦惱。若人善制心，則不隨心轉，棄背諸煩惱，由不放逸故，住最上安隱，證涅槃自性，到菩提彼岸。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	176	佛以宿命通，瞻愍人民類，亦如己赤子，平等救護眾生故,饒益眾生成勝德。凡夫從頭至足驗此軀，無有一事是常住，如水中泡剎那滅。菩薩應思惟，善住戒品中，真性本無男女相，菩提妙果證皆同，了相非相為實相，佛性法性無差別，所求道果等無差，同证真如佛性海。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	177	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“如是眾生斷諸善根，離善知識常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心。。。”於戒莫捨離，憍慢當滅除，由聞正法故，發生於善根，背轉瞋恚過，愚癡亦拔斷，由自性清淨，令貪染無垢，心淨無垢染。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	178	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有菩薩厭於生死，聞佛說法，即於生死心生愛樂。”菩薩了知種種法，行清淨戒除睡臥，捨於禪樂微妙行，修於方便相應行，體性空寂猶如幻，生死涅槃常如是。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	179	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时为提婆达多率五百之家族堕地狱事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。起恶身语意，神逝入地狱，地狱受诸苦，焚烧从业生。人中因苦缠，皆随自心造，苦果随恶因，自作应自受。善恶因心造，出离亦由心，解脱烦恼漏，了达证真空，九恼度无极。（海商本生譚）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	180	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。昔菩萨見虎新產，飢窮七日，恐還食子；即上高處，投身虎前。虎飢所逼，便起噉食，一切血肉，已為都盡，唯有骸骨，狼藉在地。常捨廣施無悋心，飢渴眾生令飽滿，自食不欣施他喜，心常調伏不惱他。善攝五根持戒淨，是以心和安不動；不惜身命求菩提，無有我想眾生想，念念證得無生智。恼度无极。
九恼度无极 - 第一义谛悉檀
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	181	此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	182	此本生谭，佛以宿命通，我自成尊佛，得為三界將，然昔因诱淫女，嫁祸辟支佛，無過致困苦，復欲驅出城，困辱被繫縛，我起慈悲心，使令得解脫。以是因緣故，人中師子尊,纵已脱漏尽，尚感梵志女，孙陀利谤因緣。阿耨大泉中，法界與菩提，二俱不相見，淨檀波羅蜜，尸羅亦復然；非是可見法，亦無能見者。空三昧無作，無相無所有；淨慧淨智者，能顯見菩提。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	183	此本生譚，佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多奸計殺佛事所作之談話。貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂。古昔大仙皆共行，並獲無漏菩提處。若欲还生于人间，不免宿业残余殃。今得菩提证佛果，不昧宿业致烦痛。化無量眾發道心，令其增長佛種子，三業無倦常奉持, 願共眾生成正覺。九恼度无极。 (小護法王子本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	184	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅，而教化之，令住善法。”住戒如正覺，種種應化身，諸剎度眾生，不生亦不滅，無住無去來。恼度无极.
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	185	此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍時對於提婆達多投石所作之談話。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。若人造惡業，苦果自纏身，展轉受沈淪，生死無窮盡。一切業報身，離心不可得，智者善伏心，諸苦不能害。具足六度攝一切，是人能到無漏邊，超度生死河，速到於彼岸，九恼度无极。（大猿本生譚）
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	186	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有諸人於我法中欲出家者，願無障閡，所謂羸劣、失念、狂亂、憍慢，無有畏懼癡無智慧、多諸結使其心散亂。末世眾生多妄想，不為淨行而出家；以名利故破威儀，积烦恼故兴鬪讼。修六和敬戒清淨，出家能應此正法；斷諸結使不生著，以力降怨善住戒。修行六度無碍累，是真菩提常守護，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	187	此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。人中尊導師，纵煩惱及漏皆已盡，因果业力却随行。思惟如來三業門，金剛一乘甚深教，諸法空無生，實非我所有，菩萨常行於慈心，修行大喜心，同己所得法，救護以道意，乃應菩薩行，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	188	此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	189	此本生谭，佛以宿命通于對思為殺戮佛而迂迴行所作之談話。無始熏種子，所集之塵勞，若未脱诸漏，三業相應故，能召諸罪積。先世殘餘殃，故致脊痛患。自性無垢常清淨，猶如虛空無所染。九恼度无极。（三法本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	190	此本生譚，佛在祇園精舍時以天耳通，對提婆達多吐虛言，僧團生起分裂，所作之談話。先自作漏業，然後害他人。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。虽已成佛道，不能免宿业，故致煩疼患。業識煩惱集，剎那不可住。熏習雜種子，速集福智聚。(天華樹華本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 意	191	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。飲酒妄語，殺生偷盜，無信因果，而沈惡趣。若能住禪不放逸，持戒習禪及三昧，則能速滿於六度，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	192	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。眾生常見、斷見，著五陰心、貪五欲心、掉心、怨心、欺心、濁心、恚心、不調心、不柔伏心、著非法心、相求心、更相害心、離法心、無報心、計有法心、不求涅槃靜心、願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。眾生有身故有苦，此苦所因心所生。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，心常調伏不惱他，善攝五根持戒淨，遠離於心體寂滅，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	193	此本生谭，佛在衹园精舍以天耳通，昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此而受‘旃荼女系木盂作腹谤佛诬赖’之报应。清淨無漏智，歷位至登妙覺尊，因缘成熟时，果报还须受。菩萨常當攝身行，捨離諸邪見，平等坐道場，曉了解十方，諸法度無極，是功德福為最上，一切眾生皆成佛。九恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	194	此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。无上人中尊，住於漏盡最後身，宿业因缘故，尚感旃荼女毁谤之果报。菩萨勤修戒忍波羅蜜，當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如，轉正法輪化群品。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	195	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。”正念不斷諸善根，得聖種性心自在，能調伏輪於生死，速令有情成等覺。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 末那识	196	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，慈力王以身血布施夜叉，充其飢渴，令得安隱。并于今身，先得闻法，用致解脫。持戒得圓滿，黠慧常攝根，如是了此法，離自性無依（贤愚经慈力王血施品）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	197	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。刀兵劫時，我當教化一切眾生，持不殺戒乃至正見，於十惡中，拔出眾生，安止令住十善道中，滅諸盲冥，開示善法。我當滅此劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁，令無有餘。是時眾生唯壽十歲。當有刀兵劫起。手執草木。皆成戈鉾。於七日中。展轉相害。持戒修禪定，六度常相應，眾生宿惡業，刀兵病飢饉，隨所在惱害，皆能令解脫，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	198	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若彼世界病劫起時，無有佛法，是化佛像亦當至中，教化無量無邊眾生，悉令不退。諸法無來無去，一切性相皆空寂。觀身心空持淨戒，速離得相之分別。心性寂然不變異，深入涅槃解脫意，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 意	199	佛以宿命通，於三阿僧祇劫，修成菩提最上行，大悲愍眾生，矜傷為雨淚，各各得安隱，德豐無限量。戒為甘露藥，服者不老死，戒德可恃怙，福報常隨己。亦當見諸佛，受法得解脫。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	200	此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。若有正覺降生處，及其得成菩提處，轉大寂靜法輪處，無漏滅處盡敬禮。自來緣覺分智果，修觀十二因緣法，三昧神通得現前，常住不滅難思議，自利利他悉圓滿。九恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	201	此一本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多不知恩所作之談話。若嗔惡心斷生命，墮四趣中長受苦。住最後身諸漏盡，不免宿业脊痛患。修習忍辱無退轉，慈悲遠離於嫉妬。解脫堅固生歡喜，如勝蓮華金剛幢，九恼度无极(盧盧鹿本生譚)
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	202	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”以是因缘故，善生王子以孝順心自割身肉，以濟父母危急之命。堅固菩提誓願身，堅持淨戒不詐偽，人空法空自性空，一真法界本來空。恼度无极。(菩薩本生鬘論-如來分衛緣起)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	203	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於飢饉劫，我當勸化一切眾生，安止住於檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。我勸眾生住六波羅蜜時，眾生所有一切飢餓、黑闇、穢濁、怨賊、鬪諍，及諸煩惱，悉令寂靜。飢饉劫時，是時眾生唯壽二十歲，以無雨故世則飢饉。無有種子。白骨為業。諸皮活命。若修持戒及念定，諸有忍寒熱，乃至飢渴等，後時得寂靜，即發菩提心，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 阿赖耶识	204	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我今最後發大誓願，成就菩薩所有大悲，乃至成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生聞我大悲名者，悉令生於希有之心。說無我者不取戒，無所依我及戒想，覺知一切法，此法無所有。如是尸羅無所畏，為於寂滅而作證，而能流通涅槃路，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	205	佛以天眼通，無量劫做菩萨时，無邊福智利群生，慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩薩，割身救鴿甞無悔。僧寶最上最第一，是真實故得安樂，菩萨出家奉持沙門行，闡揚如來微妙法，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道， 恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	206	佛以宿命通，盡滅諸惡趣，諸難皆閑靜，受苦諸群品,解脫生淨土。苦修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，念念證諸陀羅尼，種種悉地三昧耶，證解一切如來佛。 恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	207	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，“若有眾生瞋恚覆心，聞佛說法，解真實相得受記莂。”莫生嫉妬及瞋恚,當思解脫諸欲心,常立布施及戒忍，常樂聞法善思惟，善思惟已如法住，精進一心智慧事，自性常空寂。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 水	八万四千烦恼 末那识	208	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願："乃至來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨如是眾生。"以是因缘故，大轉輪王，剜作千瘡，灌滿膏油，安施燈炷，燃以供養婆羅門，为一切众生以求佛法。菩薩起於金剛智，發大慈悲平等心，若知其戒惟一相，斷惑證真成妙覺。（大方便佛報恩经）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	209	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於疾疫劫，我當教化一切眾生，悉令住於六和法中，亦令安止住四攝法，眾生所有疾疫、黑闇，當令滅盡。其疾疫劫。是時眾生唯壽三十歲，彼諸非人奪其精魂。與其惡觸。令心悶亂。其中多有薄福之人。因病命終。持戒專求趣彼岸，不失無上菩提心，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	210	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若於後時，有諸菩薩成就大悲者，亦當願取五浊世界，是世界中所有眾生飢虛於法，盲無慧眼，具足四流，是諸菩薩當作救護而為說法。無明妄想見，藏識為所依，隨緣現眾像，譬如鏡中像，分別不在外，所見皆自心。心為阿賴耶，非常亦非斷；心外諸境界，所執實皆無，真性常不動。受三昧耶戒，發大菩提心，慧眼得圓明，常住真寂行,恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	211	佛以天眼通，于做菩萨时，发此大愿力，愿被我教化，初发菩提心，行六度万行之众生，过恒河沙数劫后，于无边十方世界中，受持五戒者，世出世間願，所求皆滿足。廣達眾境界，皆获如来正等觉果位。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	212	佛以天眼通，斷疑諸所習，愚冥邪見網,無垢如摩尼，興雲雨天下。，慈悲清涼月，照除诸熱惱。人天大导师，（具度众生）开市众生应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提，以戒为师，转成所作智,妙观察智,平等性智，大圆镜智，灭阿赖耶识，始觉妙觉相交时，即证无上正等正觉。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	213	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生四魔覆心，聞佛說法，疾得首楞嚴三昧。”修行菩提最勝行，彼令魔軍怖畏行，恒用戒香塗瑩體，陰魔死魔自在等，一切降滅無有餘，首楞嚴定等無邊，及一切法皆從出，諸法自性悉明亮，自性本來皆清淨，能度諸禪至彼岸。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	214	此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多不知恩所作之談話。善業不善業，各各果當成。虽得证无漏，宿业因缘故，不免脊痛患。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教，眾罪畢了三業淨，其心不動念真實，九恼度无极。（速疾鳥本生譚）
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	215	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。諸天著放逸，樂種種變現，於天中妙樂，貪著無暫捨，若淫縱過多，失壞唯自咎。福業隨減，無常所遷，死墮惡道。若有持淨戒，不作放逸行，能趣妙菩提，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	216	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨五濁惡世眾生。一切有為法，雖現非實有,眾生妄心取,生死所擾動,苦惱自迷心。賴耶妄熏習,隱覆如來藏,習氣擾濁心,有漏及有取。修行持戒力成就，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	217	佛以天眼通，善治世間煩惱苦，消滅四顛倒，法雨療三千，甘露滅塵勞，猶如江海不可盡。無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道，猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光，了達三界如火宅，八苦充滿難可出，唯有出世如來身，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	218	佛以他心通，說至誠義，施世盲冥目，拔苦身心安。佛聖慧眼觀察，众生发阿耨多罗三藐三菩提，修金刚妙觉，经过五十二阶级，十信，十住，十行，十回向，十地，修证金刚妙觉，始觉与妙觉，证无上正等正觉。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	219	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍對提婆达多企圖殺害佛所作之談話。三業所積罪，梨耶識如海，若未断诸漏，不免于宿業。雖得金剛身，不免於木槍。諸法自性本清淨，無力一切垢染相。九恼度无极。（法幢本生譚）
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	220	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時就彼提婆達多與拘迦利所作之談話。阿賴耶識中，若未脱诸漏，果報成熟時，求避終難脫。節會共相撲，意欲屈彼人，一舉撲著地，令其脊中折。若欲生人间，终需受果报。先世殘餘殃，故致脊痛患。因果自性心所生，真如自性無所動(下賤者本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 意	221	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。此等众生喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。若有愚癡人心常懷懈怠，是故非大乘，亦不堪大器，獨一求解脫，癡諂無愍行。修行菩薩行，所修六度四攝法，受持菩薩戒，感世出世無為果，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 阿赖耶识	222	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生以多緣覆心，聞佛說法，得解不失菩提心法。處處妄攀緣，為癡覆於心；多聞護正法，愛樂六度行，盡度無邊界。持戒修智故，由如心清淨,速達菩提路，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 色	八万四千烦恼 眼	223	佛以宿命通，盡滅諸惡趣，為度眾生出世間，能然法炬破昏暗。無邊法界常寂然,如如不動等虛空,盡未來際常不滅，能度眾生作歸依，畢竟處於大涅槃，及佛菩提圓鏡智，恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	224	佛以宿命通，皆使得上願，隨樂得服食，廣利諸眾生，隨順諸佛學。佛神通，七能三不能，定业不能免，无缘不能度，众生度不尽。未度之众生，则建桥梁结佛缘，共同持戒至彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 火	八万四千烦恼 阿赖耶识	225	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生未種善根，我當安止令種善根，於涅槃中種善根已，令諸眾生生三昧芽。”常樂聞妙法，曾入三昧耶，住於菩薩戒，安住於佛性。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	226	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”消除無明妄三業，救護六道八難苦，俱不殺生持淨戒，度脫苦海到彼岸。恼度无极。
行六度 禅定	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	227	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。愚夫凶惡，性難調伏，三毒重罪，恒欲惱眾生。以戒常伏心,如是修真諦, 能滅諸煩惱, 煩惱若消除,能得涅槃樂,恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 味	八万四千烦恼 舌	228	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生一切法中無厭離心，聞佛說法，即得金剛三昧。樂著五欲境，終身受大苦，而不自覺知。世間無欣慕，常厭離有為，諸漏不增長。常當持淨戒，金剛三昧寶，真實智所生，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 香	八万四千烦恼 鼻	229	佛以天眼通，常慈好布施，財寶衣食常施人,悉皆令安乐。若有受持佛法門，即是能知佛恩者，是故供養佛福勘，最勝福聚悉皆圓，登最上乘不放逸，此菩薩住勤修行，能得最靜大菩提。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	230	佛以神足通，今持無上慧，降伏諸魔怨，今當佛日照，覺諸群生眠。佛聖慧眼觀察，外道众生喜住禅悦，初禅，二禅，三禅，四禅，此非究竟道，佛开市诸外道众生，应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒六度至彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 法	八万四千烦恼 意	231	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“世尊！我以三昧力故，捨第五分所得壽命而般涅槃，我於是時，自分其身如半葶藶子，為憐愍眾生故，求般涅槃。”棄捨身命無愛心，勤求解脫寂靜法，思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，引導邪徑諸眾生，令住如來真正道。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 意	232	此本生譚，佛在祇園精舍時，以他心通對提婆達多不知恩所作之談話。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報。兩賈共爭船，以鉾鋑彼脚。以是因緣故，地獄受鋑苦，纵然得无漏，仍需償宿业。今已成佛道，不免於木槍。知法無自性，達勝義菩提　(速疾鳥本生譚)
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	233	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐与他们。慳貪不布施，毀他行布施，心好偷他物，有財不食用，寧棄不行施。奔馳六趣中，後得生人間，故有貧窮下賤乞丐孤獨人。不盜常行施，當持五戒勿毀缺，於戒得具足，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 声	八万四千烦恼 耳	234	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生有憎愛心，聞佛說法，即得捨心。愛離怨憎會，憂悲苦惱等，不捨於生死，沉溺大苦海。憎愛則非道，常應行捨心，持戒修淨智，當正觀諸法，一切皆無我，是則知寂滅，恼度无极。
行六度 布施	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	235	佛以他心通，能為世間大慈父, 憐愍一切諸有情, 等行慈心却魔怨, 一切皆願樂。若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，是為菩薩真淨心，照明六度如燈炬，吉祥寶聚等須彌，所有人天勝妙樂，聲聞緣覺得菩提。恼度无极。
行六度 持戒	对治习气 贪	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	236	佛以宿命通，願自喪身命，終不起惡心，禪定神足力；降伏淨正法，無畏無所捨，願具度眾生。禪智進力甲柱跓，是名金剛佛頂印，众金剛菩萨诸如：金剛薩埵定，金剛拳菩薩摩訶薩，金剛手菩薩摩訶薩，金剛界覺悟智薩埵，一切如來身口心金剛，皆发愿护持正法，守护修道人，二羽半金剛，禪智捻戒方。恼度无极。
行六度 忍辱	对治习气 嗔	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	237	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”諸識無別相，非見所見相。持戒住蘭若，以自性智光，成威曜日輪。恼度无极。
行六度 精进	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 触	八万四千烦恼 身	238	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，菩萨以蜜，而用塗身臥於塚間。作願言：“今我以身施與一切，若有須肉頭目髓腦，我悉與之。持是功德用求佛道廣度一切。”欲求最勝道，不惜其軀命，護持戒不缺，常行真如道，乃應菩薩行。恼度无极。（佛說菩薩本行經）
行六度 禅定	对治习气 等分	对治四大六衰 的烦恼 地	八万四千烦恼 末那识	239	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非法行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒；如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。造破戒罪，愚癡不覺，不悟業因緣，常受輪迴苦，循環於三界。具足諸戒法，戒定慧相應，住最上安隱，得至不滅處，恼度无极。
行六度 般若	对治习气 痴	对治四大六衰 的烦恼 风	八万四千烦恼 阿赖耶识	240	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生於轉法輪，心生疑惑，聞佛說法，於轉法輪得心清淨。疑為惡中惡，疑故不勤求；若斯生疑惑，不能得解脫。煩惱習種子，善惡皆由心；心為阿賴耶，修淨以為因；六度熏習故，離諸煩惱垢。持戒為種子，善轉妙法輪，皆等成諸法；已離諸疑惑，無相亦無礙，恼度无极。