总题：八大恶星.......................................................2
1. 羅睺乃蝕神星明曰............................................3
2. 中宮土宿星.................................................4
3. 北辰水星...................................................6
4. 大白金星...................................................7
5. 大陽密日星.................................................8
6. 南方火熒惑星...............................................9
7. 計都蝕神星.................................................10
8. 大陰月星...................................................11
9. 東方木星...................................................12
10. 北斗七星..................................................13
(一) 八大恶星介绍...................................................14
(二) 二十八宿.......................................................16
(三) 二十八宿介绍...................................................23
1.东方六宿....................................................23
2.南方七宿....................................................25
3.西方六宿....................................................27
4.北方七宿....................................................28
5.中方四宿....................................................30
(四) 神通...........................................................33
(五) 法术...........................................................50
1.法术能量来源.................................................50
2.法术学成的分类...............................................50
3.掐指神通....................................................51
(六) 巫术...........................................................52
1.巫术的应用..................................................53
2.放蛊巫术....................................................55
3.降头术......................................................56
(七) 道术...........................................................57
1.道术 - 内丹.................................................58
2.道术 - 类别.................................................58
(八) 仙术...........................................................59
1.炼气和导引..................................................59
2.内丹........................................................60
3.茅山术......................................................60
(九) 天龙八部.......................................................61
1.天..........................................................61
2.龙..........................................................62
3.夜叉........................................................63
4.乾达婆.....................................................65
5.紧那罗.....................................................65
6.阿修罗.....................................................66
7.迦楼罗.....................................................67
8.摩呼罗迦...................................................68
諸星母陀羅尼經.................................................69
总题:八大恶星
魔是由:- 贪, 嗔, 痴, 慢, 疑及五阴魔(色, 受, 想, 行, 识) 10种恶业所组成. 举凡破坏世界与修行者的都是魔, 其目的就是不要让众生证悟。 众所皆知, 一切众生皆有佛性, 包括八大恶星在内。
八大恶星同时也具备了贪, 嗔, 痴, 慢, 疑, 控制我们的阿拉耶识, 贪属水, 因众生存有贪念, 故遭感世间共业的水灾。
嗔属火, 众生因为心存嗔恨, 故遭感世间共业的火灾。 痴属风, 由于众生愚痴, 故遭感世间共业的风灾。 慢属高山, 基于众生傲慢, 故遭感世间共业的地震。疑属怀疑心, 众生疑神疑鬼, 迷惑不明, 故遭感世间共业的刀，兵劫。
“八大恶星”（摘自大藏经密教部“梵天火羅九曜”）
根据一行禪師所讲述,二十八星宿在天左轉。數知人犯觸之位。大唐武德元年起戊寅。至咸通十五年甲午。都得二百五十七年矣。梵天火羅九曜及暗虛二星圖在此。但諸星都所在。看之決定。一生吉凶萬不失一神妙之極云云。
1. 羅睺乃蝕神星明曰。
[0459b12] 唵囉戶曩阿素(三合)囉邏惹野塞麻捨覩野曩(名位)扇底伽哩莎婆訶
[0459b14] 羅睺星以錢供養口決云向丑寅供之。年一十十九二十八三十七四十六五十五六十四七十三八十二九十一并大凶。
[0459b26] 行年至此宿者凶。星隱而不見。一名羅睺。一名羅師。一名黃幡。一名火陽。臨人本命。憂官失位。重病相纏。財物破散喪服愁口舌。國王以神不祭至此宿修福攘之。元神錢畫所犯神形供養大吉云云(人命屬大清天。此年百事如意。所求必得。行來出入皆大吉利)。
2. 中宮土宿星。
[0459c03] 二中宮土宿星(王在四季)鷄緩真言。
[0459c04] 歸命唵贊日利曳娑婆賀
[0459c04] 又真言曰。
[0459c05] 唵捨泥殺作(二合)羅曩乞殺(二合)怛囉(二合)跛羅(二合)訶曩嚕娑野(名位)普瑟底(二合)迦哩娑縛(二合)賀
[0459c08] 又真言。
[0459c09] 唵戍戍羯囉誐馱嚩(二合)囉嚩(二合)邏嚩(二合)邏若(名位)室哩娑婆(二合)賀
[0459c11] 春巽夏坤秋乾冬艮 季夏月菓子一盤祭之 口決云其方不定。春季向巽餘以次知之。年二十一二十二十九三十八四十七五十六六十五七十四八十三九十二并大凶。
[0459c27] 行年至此宿者是中宮土星。其星周九十里屬楚國之[15]分。其[16]宿最凶。偏臨宮之然及[17]遮人此宿貞慎疾病牢獄。君子重厄之年號曰土星。不欲犯之。其形如[1]波羅門。牛冠首手持錫杖。與為禍國王以季[2]夏月菓子一槃祭之。宜送本命元神錢。畫[3]所犯神形供養。黃衣攘之。必消災[4]增福壽命本命。屬赤虛天百事不如意。男不宜官女不宜夫。忌三月九月庚辛日。
3. 北辰水星
[0460a07] 三嘀北辰星(水星王在冬三月)明曰。
[0460a08] 唵俱悉陀他姪佗利多崖崖紫紫儞帝莎[＊]婆訶
[0460a10] 又明曰。
[0460a11]唵母馱曩乞[5]殺(二合)娑嚩(二合)弭曩(名位)契努(二合)摩莎縛(二合)賀
[0460a13] 又心呪曰。
[0460a14] 唵蘇底哩(二合)瑟吒莎[＊]婆訶
[0460a15] 以中夏之月用油祭向北方供之年三十二二十一三十三十九四十八五十七六十六七十五八十四九十三少[6]吉。
[0460a23] 行年至此[＊]宿名北辰。一名毚星一名滴星。周迴一百里屬燕趙之分野。若臨人本命。主陰愁口舌盜賊牽喚。其神狀婦人。頭首戴猿冠手持紙筆。國王以仲夏之月用油祭。宜醮北斗穰之。數此十二宮。從生月下一宿為一日。左數至生日止即知也云云。已行無(異本)人命屬遊咸天百事不成。男不宜官女不宜夫。忌四月丙戌日。
4. 大白金星
[0460b02] 四西方大白星(金星[7]金神也王在秋三月)明曰。
[0460b03] 歸命唵吠尾[8]毘娑婆訶
[0460b04] 又真言曰。
[0460b05] 唵戍(上)羯囉誐馱嚩[9]馱嚩(二合)[10]邏[11]若(名位)室[12]哩娑婆訶
[0460b07] 常以仲[13]秋之月用生錢祭之向。西方供之年四十三二十二三十一四十四十九五十八六十七七十六八十五九十四少凶。
[0460b16] 行年至那頡。是太白星西方金精也。其星一名大白。一名長庚。一名那頡。其星周迴一百里屬秦國之分野。若臨人年本命。至有哭泣刀兵。形如女人。頭戴冠。白練衣彈絃。與人為患。國王常以仲秋之月用生錢祭之。行年至此星。宜著白衣醮謝本命元神作福田。大吉也。人命屬飛憂解患。男財宜官婦子相係。治生萬倍。
5. 大陽密日星
[0460b24] 五大陽密日星真言曰。
[0460b25] 曩謨羅怛曩(二合)怛羅夜(引)野曩莫素哩野薩縛曩乞羅(二合)怛囉(二合)羅惹野唵阿謨伽寫(名位)設底(去)莎[＊]婆訶
[0460b28] 以冬至之日用眾寶祭之。向卯辰供之年五十四二十三三十二四十一五十五十九六十八七十七八十六九十五大吉。
[0460c02] 行年至此宿者。主大陽屬日。其星周迴一千五百里。一日一周天。若臨人本命。加官進祿有喜事。常得貴人接引。所作通達。國王以冬至之日用眾寶祭之大吉矣 此星真言不可思議。若至心帶佩并供養一年。非橫不死云云。人命屬通百事如意。天神相保終無實難。所向開通福祿自至。
[0460c09] [29]
6. 南方火熒惑星
[0460c17] 六南方火熒惑星(火王在夏三月)火星真言曰。
[0460c18] 歸命唵摩利多莎[＊]婆訶
[0460c19] 又真言曰。
[0460c20] 唵阿誐羅迦嚕儗野(名位)娑婆(二合)賀
[0460c21] 以仲夏之月火祭之。向南方供之。年六十五二十四三十三四十二五十一六十六十九七十八八十七九十六並是凶年也。
[0460c24] 行年至此星。一名南方熒惑星。一名四利星。一名虛漢。其星周迴七十里。屬魏國之分。若臨人命。必生口舌。疾病相纏。神形如外道。首戴驢冠。四手兵器刀刃。國王以仲夏之月。用火祭之。行年至此者。君子臨福。職事進益。小人臨福。災害不生。敬之即無殃咎。人命屬雲霄。天神相保。不敢蘖禍。錢財滿盈。福祿廣至。雖有少憂。自解無苦。
7. 計都蝕神星
[0461a08] 七計都蝕神星明曰。
[0461a09] 唵縛日羅(二合)計都曩(引)曩乞殺(二合)怛羅(二合)邏惹野(名位)[1]吽
[0461a11] 畫此形深室供養禳之。迴禍為福。向未申供之。羅睺帶[2]珠寶。並日月計都著錦繡衣。年七十六二十五三十四四十三五十二六十[3]一七十九八十八九十七並凶也。[0461a15] 行年至此計都亦是隱星。一名豹[4]尾。一名大隱。首隱不見。不見[5]而行無定形。若臨人名。[6]官最多逼塞。求官不遂。務被遷移。官符相纏。多憂疾病。此星凶。國王不[7]祭。
[0461a28] 行年至此須送五道司命。畫此神形。深室供養禳之。迴禍作福。人命屬溫獨天。所向不如意。行無利。夫婦哭泣。或夫流淚。忌五月六月甲乙日。
8. 大陰月星
[0461b03] 八[9]暮大陰(月天)明曰。
[0461b04] 唵戰(上)怛羅(二合)曩乞灑(二合引)怛羅(二合)邏惹野(名位)[10]設底娑婆賀
[0461b06] 常以夏至之日。眾寶玉及水祭之向申酉供之。年八十七二十六三十五四十四五十三六十二七十一八十八十九九十八。
[0461b18] 行年至此宿位者。是[12]太陰。也屬月。其月周迴一千五百里。一日周迴天下。若臨人本命大吉。加官進祿所作通達。得貴人接引。長有喜慶之事。國王以夏至之日。用眾珍玉及水祭之。行年至此[13]方。事通和求官得遂所作大吉。人命屬微[14]供天千百事皆凶。遭病恐死田蠶不收憂縣官事。忌正月九月丙丁日。
9. 東方木星
[0461b25] 九東方歲星(王在春三月)木星明曰。 [0461b26] 曩謨三曼多沒馱喃唵印那羅野娑訶 [0461b26] 又真言曰。 [0461b28] 唵婆羅(二合)訶薩鉢(二合)底曩摩[15]地比跢縛曩(二合)野(名位)摩攞縛[16]馱(二合)寧婆縛(二合)賀(引) [0461c01] 常以仲春月用眾寶祭之。向東供之。年九十八二十七三十六四十五五十四六十三七十二八十一九十九十九並是大吉。 [0461c04] 行年至嗢沒斯者是歲星。東方木精。[17]一名攝提。其星周迴一百里屬魯衛之分。臨人本命。加官進祿。萬事吉祥。其神形如卿相。著青衣。戴亥冠。手執華[18]菓。國王常以仲春月。用眾寶祭之。 [0461c14] 行年至此宿宜與貴人交通婚姻和合。此[20]年大吉之[21]事也。人命屬高倉天萬事皆諧。所向如意往來有利。居為平安子孫熾昌。
北斗七星
[0461c17] [22]北斗七星明曰。
[0461c18] 曩莫三曼多那羅那羅破左邏吽
[0461c19] 九執明曰。
[0461c20] 歸命唵蘖羅(二)醯涅嚩(二合)哩也(二合)鉢囉鉢多(二合)[歹*需]底囉摩野(三)娑婆(二合)賀
[0461c22] 蝕神頭從正月至年終常[23]居二宿翼宿[24]張宿(羅)[25]尾宿低宿(計)蝕神尾從正月至年終[26]帶居此二宿(以上無異本)按聿斯經云。凡人只知有七曜[27]不晴虛星號曰羅睺計都。此星在[28]隱位而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者蝕神之尾也。[1]號豹尾。若行年到此宿。切須畫所犯神形。深室供養燒錢攘之。即災害不生。若遇惡星須攘之。諸不逆其所犯。即變凶成吉。[2]不信即變吉成凶。遇吉星喜慶重重福德自[3]在。遇惡星災害競生。王侯犯之即謫官降職。但以亥時面向北斗。[＊]至心祭[4]拜本命星。切不得向北小便折人壽命。宜[5]思真念[6]善獲福宜財。若不[7]穰之災害競起。
(一)八大恶星介绍
1. 大阳密日星
大阳，也叫做大阳密日星。他能令人升官发财，喜事临门，也能令人常得贵人接引。但是，也会带给我们灾难，如旱灾、饥荒、火灾等。如果我们有供养此星，他就能让我们百事如意，常得天人守护，不会遇到什么灾难或难事。做什么都顺利，福祿自至。
2. 暮大阴明日
月星，也叫做暮大阴明日。这个恶星有好也有坏。他能令人加官進祿，所作通达如
意，并且得到貴人接引。时常都有喜庆之事。但是他也能让人们的种植没有收获、
闹饥荒、传染疾病、或被吓死。如有供养此星，则万事通顺无阻，人和无争，令做
官者所做大吉。
3. 计都蚀神星
计都蚀神星，简称计都，是食日月星，就是众所周知的扫把星。此星有两个主管： 第
一个叫豹尾，另一个叫大隱。他们没有一定的处所，隐藏不现，无法知道他的真正
位置。他和罗睺一样，是最恶的星。他能令世人无法继续做官，大选失败，无论做
什么都不顺利。不但求官不得，还被官事缠身，被逼搬家。令人常怀忧愁，生病。
如有供养他，就能远离这些恶事。
4. 南方火荧惑星
南方火荧惑星，简称火星，他是主管南方一带。此星有两个主管：第一个叫四利星，
另一个叫虛汉。他的身形有如外道。头戴着一个馿头的冠，四只手则拿着兵器刀刃。
他是火的主头，掌管世间的火。他能令人产生口舌之争，并且被疾病缠绕。如果有
供养此星，若是君子就能得到福报，升级。即使是小人也有福报。世间災害不生，
常得天神保佑。没有灾祸，錢財滿盈，福祿廣至。虽然有少许的忧愁，但烦恼都会
迎刃而解。
5. 西方大白金星
西方大白金星，简称金星，他是主管西方一带。他的身形好像女人，头上戴着一个
头的冠，身穿白衣，弹琴。此星有三个主管：第一个叫大白，第二个叫長庚，三
个叫那頡。他是金的主头，主管世间的金属。这个星很恶，他能令世间人面临战争
和各种悲惨的事及人祸。若有供养此星者，就能百事皆吉，能解脱忧愁。男性就发
财升官，妇女就生儿育女，子孙相续，治生万倍。
6. 东方岁星
东方岁星，也叫做东方木精。简称木星，他是主管东方一带。他的神形好像书生，
头戴动物头的冠，穿青色的衣服，手持花果。他是唯一的主管，名叫攝提。天下的
木都是他所管的。在楞严经中，佛陀说木是由水结合土而成的。因此，木如果拿去
烧就还归为土，拿去绞就变成水。这个星能令人加官進祿。萬事吉祥。如果有供养
此星，那就更好。
7. 北斗七星
北斗七星是由七个星宿组成。他能成就世间人的婚姻。
如果有供养此星，就能萬事皆諧，所向如意，往來有利。家居平安，子孫昌胜。
(二)二十八宿
一、昴星
昴星直日 其鬼名黑林尼 此日是此鬼行病。忽於路側打人。倒令失音不語。當畫此鬼形書其名。於病人家中點燈一盞。以清酒一盞白脯一疊。祭之於昴宿。其患人當日得語。更不須別求神祇。當祭之日皆言患人姓名於昴宿。再拜更不得著別言語。其宿自知。必與收禁其鬼也。
二、畢星
畢星直日 其鬼名多知蔡 是此鬼行病。令人心中悶熱如火。煩亂轉動不得忘前失後。是此鬼所為。須煎紙錢五十貫。以清酒白脯。取日午正南時祭。必須道患人姓名。須七遍上酒。但拜畢宿莫別言語。其患人當日差。如忽有黃衣善人來相遇。必不令入門切須禁止。依前畫鬼形釘之吉。
三、參星
參宿直日 其鬼名伏應參星 此日是此鬼行病。令人忽惡心翻吐不止或寒熱。此鬼所為也。以清淨酒白脯。如法祭之參宿。言病人姓名但拜參宿。行酒九迴即止。書其形禁之患人差。後其鬼更不敢到人門前。當祭此宿。後如有僧尼來。輒不得喚入門。令患人二十一日酒死。切須作意禁忌斷之。再三記念在心中。莫暫遺忘耳。
四、柳星
柳星直日 其鬼名阿舍國 此日是此鬼行病。令人忽言忽語如失心人。是此鬼所為。若信患人一年之中必至于死。其鬼屬此。星記得病日。當以清酒白脯。如法祭柳星。當日有應。當祭之時不得見妻子面。隔祭一日即得相見。其鬼永生不敢到門前。令患人延福益壽百歲。中夭。一生永無災疫(矣)。
五、星宿
星宿直日 鬼名萬松石 此日是此鬼行病。令人行不得。或寒熱不定。是此鬼所為。屬此星宿。以紙錢。一百貫清酒。祭日行酒滿七遍止。不得令白衣人來縱來不須遣坐。亦不得令此人知祭法。所來者。鬼替患人代命之人也。切須知之。
六、張宿
張宿直日 鬼名雲公其 此日是此鬼行病。常愛與人家小男女作患。令人或寒或熱或水痢不止者。此鬼所為。所病日以紙錢四十貫清酒白脯。午時設祭。宅內點燈一盞。呪曰。小男女姓名。但道之當日差。如大人此日得病者不要祭。三日自差也。
七、翼宿
翼宿直日 鬼名行音風 此日是鬼行病。常愛入人家與小男女作患。令忽食上倒失音不語。是此鬼所為。當以清酒白脯祭之。患人當日差。如不祭典不得此鬼名。所患者三日內必死。如知解此祭法喚其鬼名。令此宿神收禁其鬼。患男女當日差。如大人此日遇病必不畏。不畏不用求祭法。
八、軫宿
軫宿直日 鬼名當日流 此日是此鬼行病忽令人乾漚吐心腸痛不止。是此鬼所為。屬此軫宿。當以紙錢七貫清酒白脯日午時祭。行酒七遍止。書其鬼形收禁之。當祭之日如忽有一女子來。不須喚入。如不祭此宿者七日必死。如依此法祭之壽命至於百歲。必須深信之。
九、箕宿
箕宿直日 鬼名阿之婆 此日是此鬼行病。喚所人家小男女。忽患熱達夜啼哭不止。久若不知此鬼求祭之。所患男女二七日必死。當以紙錢一百貫取申時。於家中當房內點燈兩盞。以清酒白脯祭之箕宿。其男女當日便差。如大人此日遇病。三日內自差。
十、女宿
女宿直日 鬼名憂夜多 此日是此鬼行病。令人出於路上走。獨言獨語不識好惡。是此鬼所為。患人一年內必死。屬女宿當以紙錢二百一十貫清酒白脯祭之。云清女宿與收禁之紇。患人當日差。祭日忽有祭人來。切不得屬入。如不覺來。其法雖祭了終無功。忌之吉。
十一、斗宿
斗宿直日 鬼名多居耶 此日是此鬼行病。忽令人脚手不遍行季不得。皆是此鬼所為。如不知有法。向後三年已來自差。當以紙錢三百貫文好酒白脯。取辰時於宅中病人房中。點燈七盞上酒七遍即止。還言患人姓名拜七拜。患人一七日內行動。當日忽有僧尼到門。苦酒諮屈入必有逗遛。
十二、嘴宿
嘴宿直日 鬼名常無極 此日是此鬼行病。令人家中無事。夫妻緣小小之事相行行破家。具是此鬼所為。當與紙錢四十九貫酒脯祭之。但拜上酒十三遍止。不遇此祭法。其宿之家必有一人。於宅內自住而死。其祭日忽有一女人來。不得令入門。如是親眷亦不得入忌之。
十三、角宿
角宿直日 鬼名夜居山 此日是此鬼行病。令人忽患寒不止。喫食不得。是此鬼所為。屬角宿所管。當以清酒白脯取病人患日與紙錢七貫祭之。取正午時。其病人當日差。祭星之日。忽有黃衣人來。當須苦諮屈入。必與患人相宜。良吉也。
十四、井宿
井宿直日 鬼名聞度直 此日是此鬼行病。令人忽倒地置死却活。即是此鬼所為。如不遇此法。病人七日內須死。記得病日。當以紙錢四十九貫煎好茶祭之。唯拜此宿七拜。更不得別言語。當祭之時忽有一女人來人宅。輒不得屈入。如小男子來。[1]酒苦清入坐煎好茶設之。必須遣喫一口。即病人亦差。分明記之。
十五、鬼宿
鬼宿直日 鬼名安小啼 此日是此鬼行病。令人夢中作一女子。迫人精神閒頻見。是此鬼本身多時不覺是此鬼日滋。成傳屍之病染污渾合。直取盡一家人逸相分付。三年之內病即死切須以此法祭之。及記夢時是鬼宿。當以佛香紙錢一百貫煎好茶祭之。其鬼更不敢來相惱。皆須釘之上下永驗。
十六、氐宿
氐宿直日 鬼名難苻 此日是此鬼行病。忽令人朝寒暮熱。皆是此鬼所為。屬氐宿當以紙錢四十九貫好酒白脯祭之。須脯各二行酒九遍。須至心拜宿。不得更別言語。當祭日忽有小童兒年十歲已來到門前。不得令入切須禁之。第一須記預防備之吉。
十七、房宿
房宿直日 鬼名百歲公 此日是此鬼行病。令人止行之次。如背後有人相隨毛髮豎寒。是此鬼所為不知有此祭法。不出一年內便身失精魂之疾。直至狂死路閒。當以紙錢二百貫好酒脯祭之。取申時點燈以酒五盞。便但不得別言語。當祭之日忽有獨入宅。其病人更差。百歲不死。
十八、心宿
心宿直日 鬼名常夜建 此日是此鬼行病。令人忽或寒或熱。一日惡一日心[至*頁]不下飯食。是此鬼所為。當以紙錢一百二十貫清酒白脯祭之。其病當日即差。的加壽命。如不遇此法三年內必死於他鄉。
十九、尾宿
尾宿直日 鬼名百黑山 此日是此鬼行病。令人陰腫男女悉身動轉不得。是此鬼所為。屬尾宿量當以黃紙錢四十九貫好酒脯祭之。其患人當日差。更不得別求神鬼。酒三盞上九遍止。祭之日忽遇有老翁來到門前。必須苦請入宅與恭禮設之。勿輕。
二十、斗宿
斗宿直日 鬼名木林音 此日是此鬼行病。令人夜閒不敢獨行。行便步步似走制之不得。如不遇祭法。不經一年或百日內須卒。當以紙錢一百貫好酒白脯祭之。患人當日差。祭後當夜獨行無畏永不憂懼。祭日不欲女子來。禁之不可輕易。必須留之。
二十一、亢宿
亢宿直日 鬼名園叉鷄 此日是此鬼行病。令人開眼不得。惡心寒熱起止不得。是此鬼所為。其鬼屬亢宿。當以錢四十九貫取日午時。以好清酒白脯祭之。如不遇此法。則病人至四十九日令死。所祭不得令有外人及小童兒來入宅。切須忌之。親故一切不得令入宅切忌。
二十二、危宿
危宿直日 鬼名丘行先 此日是此鬼行病。令人失却精神恰似癡人。一年之內不遇祭法禁令。患人必至於死。其鬼屬危宿。當以黃紙錢一百二十貫好酒脯祭之。當日精神平復其鬼永不敢到門。皆須釘之身上下。
二十三、室宿
室宿直日 鬼名言破愛 令人患水痢不止。如不遇祭法。便成惡痢必至於死。當以紙錢一百貫好酒白脯祭之。其患人當日差。其祭日忽有等獨鬼入宅者不得損之。但作方便放出不須令入。即得忌之。
二十四、壁宿
壁宿直日 鬼名波由田 令人於廁上倒便語不得。當以紙錢四十九貫好酒白脯如法祭之。須書此鬼形類。即不死一七日內漸漸差。更加年壽延一百歲。切須敬之。
二十五、娄宿
婁宿直日 鬼名令尼居 令人兩脚應骨髓痛坐臥不得。此鬼所為。如不遇祭法其脚便失。以五色紙錢二百貫好酒白脯如法祭之。患人一七日內差行季便得。祭日輒不得令僧尼入宅切須禁之。祭了隔日即得。
二十六、奎宿
奎宿直日 鬼名洪宅置 令人小便不出陰陽疼痛行動不得。三日內不遇祭法。令必至於危。以黃紙錢一百二十貫好酒脯於未時祭之。過三日不差女至于死。其鬼一日遊四天下得遍覺。即火急祭之令收禁必當差。
二十七、男宿
男宿直日 鬼名獨指樓 令人大小便不通或寒或熱轉動不得。如不遇祭法。三日九日內必至於死。以紙錢四十九貫好酒脯祭之。當日平復如故。三日始祭患人即難濟(矣)。
二十八、虛宿
虛宿直日 鬼名常夜迪 令人通體疼痛轉動不得。是此鬼所為。別喚師人其三日內自差。以紙錢一十四貫酒脯如法祭之。當時平復如故耳。
二十九、辰星宿
辰星直日 鬼名百破 令人或寒或熱不止心頭冷。一向叫喚哭聲不絕。如不遇祭法五日內必死。以紙錢一百二十貫酒脯祭之。如前法。如至一七日祭。即不得其功。當須死不可救也。
三十、文星
文星直日 鬼名形奉叉 令人後分疼痛如被箭射。不可忍之。起坐不得。是此鬼所為。纔覺即酒火急以酒脯如法祭之。當日便差。如三日外如祭。其病已入四支難療也。
所谓三十星宿，系于寻常所知的二十八宿之上，添加文星、辰星等二星宿而成。二十八宿（或三十宿）皆为七曜所属。依据古人相传，二十八宿掌辖行病鬼王，凡人若生病时，先推知发病之日由二十八宿中之何宿所当值，则祭其宿值之星曜，祈请其收禁病鬼，则可求病体痊愈云云。
(三)二十八宿介绍
在二十八个星宿中，由二十八个神所掌管，他们都是菩萨，因为唯有菩萨才有这么大的福报来掌管一方的事物，利益众生。例如：东方的角宿，是由一个叫室利神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切鸟类。同样在东方，也有一个星宿，也叫角宿，里面住着一个叫夜居山的鬼。菩萨的角宿有菩萨的星座，鬼的角宿也有鬼的星座。这二十八个鬼专门与二十八位菩萨唱反调，搞破坏。以角宿为例，当轮到角宿的菩萨值日时，这个夜居山鬼就会来到人间散播疾病，令人忽感寒冷不止，不能进食。若有众生性坚贪吝啬，故由坚贪吝啬而召感冤亲债主动念想要报复他，碍于没有力量，他们的怨气就召感这个夜居山鬼来助他一臂之力去害这个坚贪吝啬的人，令他忽感寒冷不止。不能进食。此鬼就专门害这种人。这也是因为众生的恶业所召感之恶果。纵然如此，此鬼因为经常害人，自己也种下恶业，命终后就堕落地狱饿鬼受苦。如果天下人都修习五戒十善，正信三宝，这些鬼就无机可乘。
1.东方六宿
东方是由东方岁星（木精）所统领。他共统领六个星宿，即角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿。
（一）角宿
正如上所解说。
（二）亢宿
东方的亢宿是由一个叫风神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切出家修福者。同样在东方，也有一个星宿，也叫亢宿，里面住着一个叫园叉鸡的鬼。当轮到亢宿的菩萨值日时，这个园叉鸡鬼就会来到人间害人。若有众生，常怀嫉妒心，并常以恶眼视人造业，此人就会召感冤亲债主动念想要报复他，园叉鸡鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人眼睛不能睁开。
（三）氐宿
另一个星宿叫氐宿，是由一个叫因陀罗阿祗尼神的菩萨所管辖。此菩萨主管水族、人类、昆虫及野兽。同样在东方，也有一个星宿，也叫氐宿，里面住着一个叫难苻的鬼。当轮到亢宿的菩萨值日时，这个难苻鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不肯布施助人，并嗔心骂人，让人痛苦，此人亦会召感冤亲债主动念想要报复他，难苻鸡鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人早上发冷，晚上发热，此现象皆由这个鬼所为。
（四）房宿
房宿，是由一个叫密多罗神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切出外谋生的商人及女人。同样在东方，也有一个星宿，也叫房宿，里面住着一个叫百岁公的鬼。当轮到房宿的菩萨值日时，这个百岁公鬼就会来到人间害人。若有众生，时常疑神疑鬼，怀疑有人要害他，或以小人之心度君子之腹。此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，百岁公鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人行走或停下之时，感觉背后有非人跟随而毛发竖寒，这即是这个鬼所做的。
（五）心宿
心宿则是由一个叫因陀罗-帝释的菩萨所管辖。此菩萨主管一切旷野、王宫大臣,部长、 帝王、总统等。同样在东方，也有一个星宿，也叫心宿，里面住着一个叫常夜建的鬼。当轮到心宿的菩萨值日时，这个常夜建鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不但不肯布施助人，还企图陷害他人，夺其财物；并嗔心骂人，企图报复；此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，常夜建鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人忽寒热，且没有胃口，吃不下饭，就是此鬼所为。
（六）尾宿
最后一个尾宿，是由一个叫你律神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切在路上行走的人。同样在东方，也有一个星宿，也叫尾宿，里面住着一个叫百黑山的鬼。当轮到尾宿的菩萨值日时，这个百黑山鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，玩世不恭，丢下妻子、丈夫不管，出外找女人或男人寻欢作乐，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，百黑山鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人生殖器官肿胀，疼痛得无法转身，这皆是此鬼所为。
2. 南方七宿
南方是由火荧惑星，简称火星所统领。他共统领七个星宿，即井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿及轸宿。在此一一介绍。
（一）井宿
南方的井宿是由一个叫日神的菩萨所管辖。此菩萨主管郊外旷野及大臣。同样在南方，也有一个星宿，也叫井宿，里面住着一个叫闻度直的鬼。当轮到井宿的菩萨值日时，这个闻度直鬼就会来到人间扰乱世间。若有众生，常怀谋害暗算心，谋害他人，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，闻度直鬼此时就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人突然跌倒在地上，看似死了却又活过来。
（二）鬼宿
南方的鬼宿是由一个叫祈祷主的菩萨所管辖。同样在南方，也有一个星宿，也叫鬼宿，里面住着一个叫安小啼的鬼。当轮到鬼宿的菩萨值日时，这个安小啼鬼就会来到人间扰乱。若有众生，时常怀疑他人，污蔑鬼神，贪图名闻利养，并贪淫好女色，此人恶业亦会召感冤亲债主动念想要报复他，安小啼鬼则会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人在梦中梦见一个女鬼，并在日常生活中一直见到，导致此人精神错乱，被鬼附身。
（三）柳宿
另一个星宿叫柳宿，是由一个叫蛇神的菩萨所管辖。此菩萨主管雪山龙。同样在南方，也有一个星宿，也叫柳宿，里面住着一个叫阿舍国的鬼。当轮到柳宿的菩萨值日时，这个阿舍国鬼就会来到人间扰乱。若有众生，心中疑神疑鬼，整天以为有人下降头害他，此人恶业所召感到的冤亲债主就会动念想要报复他，阿舍国鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人胡言乱语，好像疯癫的人一样，这一切皆是此鬼所为。
（四）星宿
星宿，是由一个叫薄伽神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切有钱人、富翁。同样在南方，也有一个星宿，也叫星宿，里面住着一个叫万松石的鬼。当轮到星宿的菩萨值日时，这个万松石鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不肯付出分文帮助他人，并且怨天尤人，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，万松石鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令人不能行走，并且发冷发热。
（五）张宿
张宿则是由一个叫婆薮 (sǒu）神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切盗贼。同样在南方，也有一个星宿，也叫张宿，里面住着一个叫云公其的鬼。当轮到张宿的菩萨值日时，这个云公其鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，怨恨心很重，一点的小事都不能释怀，并记上十年、二十年；此人恶业所召感的冤亲债主，就会动念想要报复他，云公其鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令他们发冷发热，肚泻不止。
（六）翼宿
翼宿，是由一个叫阿利耶摩神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有的人。同样在南方，也有一个星宿，也叫翼宿，里面住着一个叫行音风的鬼。当轮到翼宿的菩萨值日时，这个行音风鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，性情坚贪，并嗔心很重，不修口德，整天恶口咒骂人，连父母祖宗都一一照骂。此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，行音风鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令他们在吃饭时突然倒下，不能说话，此乃这个鬼所为。
（七）轸宿
最后一个轸宿，是由一个叫娑毗怛利神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切住在城市里的居士。同样在南方，也有一个星宿，也叫轸宿，里面住着一个叫当日流的鬼。当轮到轸宿的菩萨值日时，这个当日流鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，不能忍辱，人与人之间的一点小摩擦都不能放下、原谅他人，还要记恨、想报仇。此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他。当日流鬼此时就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人一直呕吐，心肠疼痛不止，这种现象乃此鬼所为。
3. 西方六宿
西方是由大白金星，简称金星这个恶星所统领的。西方有三个星宿，即奎宿、娄宿、胃宿。
（一）奎宿
西方的奎宿是由一个叫甫涉神的菩萨所管辖。此菩萨主管出海行船的人。同样在西方，也有一个星宿，也叫奎宿，里面住着一个叫洪宅置的鬼。当轮到奎宿的菩萨值日时，这个洪宅置鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，玩世不恭，丢下妻子、丈夫不管，出外找女人或男人寻欢作乐，还在外收二奶、小老婆，弄得夫妻感情破裂。此人恶业召感到冤亲债主动念想要报复他，洪宅置鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人不能小便，生殖器官疼痛不止。
（二）娄宿
另一个星宿叫娄宿，由一个叫乾闼婆的菩萨所管辖。此菩萨所有的商人。同样在西方，也有一个星宿，也叫娄宿，里面住着一个叫令尼居的鬼。当轮到娄宿的菩萨值日时，这个令尼居鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，私取、偷窃十分财物，欠十方众生债，此人恶业召感令尼居鬼去害这个人，令此人双脚的骨髓疼痛，不能坐也不能卧。这个鬼就专做这种事。
（三）胃宿
最后一个叫胃宿，是由一个叫阎神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有耕种的人。胃宿没有相对的鬼来破坏。
4. 北方七宿
北方是由北辰滴星，简称水星的恶星所统领的。北方的七个星宿，即斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。
（一）斗宿
北方的斗宿是由一个叫昆说神的菩萨所管辖。此菩萨主管园林，交通工具，营田地，宅城，邑福舍寺等。同样在北方，也有一个星宿，也叫斗宿，里面住着一个叫木林音的鬼。当轮到斗宿的菩萨值日时，这个木林音鬼就会来到人间恐吓人。若有众生，平时疑心疑鬼，整天以为别人要陷害他。此人所召感到的冤亲债主，就会动念想要报复他，木林音鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，令人走路时，总觉得后面有不干净的东西在跟着，或者心跳忽然加速，或者后背一凉，鸡皮疙瘩都起来，就是这个鬼所做。
（二）牛宿
北方的第二个星宿叫牛宿，是由一个叫昆说神梵天的菩萨所管辖。此菩萨主管盗贼、辖刹里、安多和钵竭那国。所以世间有偷盗案的话，要破案的话，要靠这个主神。古代印度人将万有的根源都说是这个梵天神所生的。
（三）女宿
女宿是由一个叫昆纽神的菩萨所管辖。此菩萨主管鸯伽摩伽陀国，也是管国家的军事，发兵去除掉敌人。同样在北方，也有一个星宿，也叫女宿，里面住着一个叫犹夜多的鬼。当轮到女宿的菩萨值日时，这个犹夜多鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，平时愚痴，不相信因果，没有正念，此人恶业召感到冤亲债主动念想要报复他，犹夜多鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，令人出外在路上走，自言自语，不辨是非好恶。
（四）虚宿
虚宿是由一个叫婆娑神的菩萨所管辖。此菩萨主管中土，即国家的中部。同样在北方，也有一个星宿，也叫虚宿，里面住着一个叫常夜迪的鬼。当轮到虚宿的菩萨值日时，这个常夜迪鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，不问自取用或偷窃十方三宝的财物。此人恶业召感常夜迪鬼加害，令此人整身疼痛，不能够转动，仿佛失去自由一样。
（五）危宿
接下来的危宿，主神是婆鲁（水天），这个神是管造船，造舟，海上的船及世间的药物。谁要坐船出海的话，就要多注意这个星宿。同样在北方，也有一个星宿，也叫危宿，里面住着一个叫丘行先的鬼。当轮到危宿的菩萨值日时，这个丘行先鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，平时疑心疑鬼，心里一直要猜疑别人，人家对他好，他就觉得人家是有利益的，或者人家要设一个陷阱来害他，久了就变成忧郁症，想太多了，变得精神错乱。这种人就会给此种鬼缠上，让他精神错失，类似痴呆的人。
（六）室宿
室宿是由一个叫阿醯多陀难神的菩萨所管辖。此菩萨主管乾蛇罗国及龙陀，他也是管辖消灭敌人的事情。同样在北方，也有一个星宿，也叫室宿，里面住着一个叫言破爱的鬼。当轮到室宿的菩萨值日时，这个言破爱鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，很会怀恨在心，怨天尤人，心不开朗。就会召感言破爱鬼加害，让此人肠胃进入病菌，一直泻肚不止。
（七）壁宿
北方的最后一个星宿是壁宿。是由一个叫尼陀罗神的菩萨所管辖。这个神主管世间人的婚姻及乾闼婆伽罗国。同样在北方，也有一个星宿，也叫壁宿，里面住着一个叫波由田的鬼。此鬼令人在上厕所时昏倒在地，不能讲话。有一种鬼，是食大便的，专门在厕所吃那些污秽物。所以出家人有一条戒律，就是上厕所时要先弹手指三下，然后念一种咒语“唵狠鲁陀耶娑婆诃”七遍，让这些鬼知道他们要来“方便”而离开。
5. 中方四宿
中方是由中宮土宿星，简称土星的恶星所统领的。中方共有四个星宿，即昂宿、毕宿、嘴宿、参宿。
（一）昂宿
中方的昂宿是由一个叫火神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有的水牛。同样在中方，也有一个星宿，也叫昂宿，里面住着一个叫黑林尼的鬼。当轮到昂宿的菩萨值日时，这个黑林尼鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，常怀怨恨心，并仗势欺压他人，收买官吏，令人有苦无处诉。此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他，黑林尼鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人走在路上忽然被打，之后无法讲话。
（二）毕宿
中方的亢宿是由一个叫生主的菩萨所管辖。此菩萨主管一切众生。同样在中方，也有一个星宿，也叫毕宿，里面住着一个叫多知蔡的鬼。当轮到毕宿的菩萨值日时，这个多知蔡鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，喜欢冤枉别人，时常捏造罪名於他人，令人有口难辩，心热如火，此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他，多知蔡鬼此时会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人闷热如火。心中烦乱，记忆不清，忘前失後。
（三）嘴宿
另一个星宿叫嘴宿，是由一个叫月神的菩萨所管辖。主管郊外广野及大臣。同样在中方，也有一个星宿，也叫嘴宿，里面住着一个叫常无极的鬼。当轮到嘴宿的菩萨值日时，这个常无极鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀嫉妒，并挑拨是非破坏他人美满的家庭，此人恶业所召感到冤亲债主动念想要报复他，常无极鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人家里即使没事，夫妻也因小小的事情而争吵，以致感情破裂。
（四）参宿
参宿，是由一个叫鲁达罗(荒神)的菩萨所管辖。此菩萨也是主管郊外广野及大臣。同样在中方，也有一个星宿，也叫参宿，里面住着一个叫伏因参星的鬼。当轮到参宿的菩萨值日时，这个伏因参星鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀怨恨，此人恶业所召感的冤亲债主，就会动念想要报复他，伏因参星鬼就协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令人然忽恶心，呕吐不止，及发冷发热。
据日人高楠顺次郎所述，印度、中国、波斯、阿拉伯、埃及等地古来已传二十八宿名。高楠氏又依据德国学者韦伯（Weber）及美国惠特尼（Whitney）所说，指出此星术系起源于巴比伦，大约在西元前八百年左右，传入印度。
八大恶星里面有一个首领，这个 “ 阿头” (大哥)在八大恶星里面是最可恶，凶猛的。它连同其余七大恶星, 共掌管手下二十八个恶星。世界很多的灾难也是因为他在做怪，捣乱而形成的。 这个星中之王，叫做罗睺， 也称为罗师, 黄幡, 又叫火阳, 也叫蚀月星. 就是所谓的日蚀。到底什么叫做日蚀?
日食，又作日蚀，是指当月球运行到太阳和地球中间，而三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光. 当月球身后的黑影又正好落到地球上的时候，这时就会发生日食现象。月球把太阳全部挡住时就是日全食，遮住一部分时就是日偏食，遮住太阳中央部分就是日环食。
月蚀 （天狗吃月）（lunar eclips）就是指 月球进入地球阴影，月面变暗的现象。就是当月球运行至地球的阴影部份时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，看到月球缺了一块。此时的太阳、地球、月球恰好 (或几乎) 在同一条直线，因此从太阳照射到月球的光线，会被地球所掩盖。当月蚀发生的时候，太阳和月球的方向会相差180度，所以月蚀必定发生在农历15日前后。
三千大千世界与所有的星宿是众生一念无明起. 佛告诉我们说: 一却众生皆有佛性, 众生因为一念无明, 产生了真空与顽空. 两个空互相摇动, 产生了风轮. 众生因为有坚固的幻想, 非常坚硬就好像金一样. 坚硬的金跟风互相摩擦产生了火光而形成了太阳.
太阳的火焰焚烧坚固的妄想(金), 金融化后成水, 形成水蒸气而变成雨, 水性上升, 火性下降, 下降的火焰冷却后形成了熳, 凝结在虚空而形成了星球. 如是形成了物质世界. 湿性的地方就成了海洋. 所以有时我们在海边眺望, 就可看见远处有点点火光, 也就是这个原因。干燥处则形成四大洲或小岛, 成为了陆地众生所居住的地方. 洲岛之上, 江河流注, 火势胜于水, 就结为高山, 山石撞击化成火焰，溶化后变成水。水势若胜于土, 就形成草木。草木经过焚烧就形成了泥土。(比如: 肥料) 那么草拿去搅就变成水 (小麦草)。所以我们宇宙的山河大地就是这样形成的。
宇宙的山河大地是肉眼所能看见的, 那其实我们的内心也有自己的山河大地. 自己的山河大地又是如何形成的呢? 我们上面所提到的众生因为有坚固的幻想，头脑无时无刻在胡思乱想，这样就引发了妄心与妄境。妄心又分别妄境，这样辗转不停，原本清净的佛性就被尘埃所覆盖，以致心水浑浊, 纠缠不清, 由是引生尘劳烦恼. 业力的缘故, 幻起万象, 有相之处, 就成山河大地而为世界。
宇宙是由成, 住, 坏, 空所形成.光音天原是佛性所显，其天众只要一开口，就有金光从口出以代替语言，传达彼此之意。 其金光遍覆整个大梵天，其雨亦由金光所显，积风轮结为水轮而形成天界。 雨退则大风起，吹水生沫于空中而形成七宝梵天宫殿，尔后又分别形成魔罗波旬宫殿。次造他化自在天转至夜摩天宫殿，风继续吹，形成须弥山，复吹水沫造三十三天宫殿，之后形成四天王宫，日月宫及夜叉颇梨宫殿。又于须弥山四面作修罗城，水沫接着形成七金山，四大洲，八万小洲，大风渐渐深入大地，形成七香水海及大咸水海。又于地下建阎罗宫，地狱处所，如是形成三千大千世界。
总结来说，众生的色身，是由四大所行成。四大即地、水、火、风。五行中的金木水火土，也包含在四大中。道家说：无极生太极，太极生两翼，两翼生四象。因而产生了金木水火土等世间万象。道家最圆满的境界是要修到无极，就如老子、辟支佛一样类似修到非想非非想处天, 认为这是最圆满的境界，其实也还是在阿赖耶识里面。佛教讲的佛性超越无极, 乃回归人人本有的清净自性, 超越一切有相的境界。唯有灭阿赖耶识，才能成就无上正等正觉。
(四)神通
禅定进入三昧才能得到神通。由五种神通观察到八大恶星 “兴风作浪”捣乱世间。惟有通过三昧才能制止他破坏世界. 要得到三昧并非轻而易举, 必须经过一番寒彻骨才得梅花扑鼻香。布施，持戒, 忍辱, 精进, 禅定, 般若，就是通过三昧, 我们的佛性就已具足了一切的神通, 佛性所显的神通变幻无穷, 无所不能。只要众生一开悟, 神通自然显。
佛教神通的理论基础，建立在宇宙的实相与对现空实相的认知。所以，由于体性空寂的缘故，自然能产生种种神异变化，而佛菩萨更因为对众生的广大悲心，而从空的实相中生起如幻三昧，示现广大神变。
佛教神通的原理，我们可以从构成宇宙的六大元素，既独立同时又互相融摄的关系来找出神通变化的线索。从生命流转的因缘，可以观察时间序列的天眼通和宿命通，从诸佛菩萨的广大悲智中，观察不可思议的如幻神变。其实在体悟了法界的实相之后，会发觉这些神变，正如同我们的呼吸一样，既自然又平常。
在佛法中，将宇宙万象的构成元素，统摄成地、水、火、风、空识等六大元素。
1.地大：地的体性是坚居不动，能止住万物，有能持万物的作用，所以表现于形象，是为方形如同田地，表示于色彩则为黄色，而其种子字为“ ”（阿）,表示地是能生出万物的根源。所以它本身有“本不生”的意义，用种子字中的“ “(阿)来象征不生义。
2.水大：水的体性为湿润，有摄受万物的作用，形象表现为圆形，色彩则成白色，水能浸透万物，它的形状没有办法固定，所以用种子字“ ”来象征离言说的水大。
3.火大：火的体性是暖性，有成熟万物的作用，以三角形为形象，以赤色来表色，火的性质，有成熟义，同时有烧万物而使其清净的作用，所以用种子字“ ”（罗）字来代表，象征火大，有“无尘垢’之意义。
4.风大：风的体性为动性，有长养万物的作用，以半月形表其形象，以黑色为其色彩（表示其不变而能含容一切色），风是转动自在的，能含养万物的，所以用种子字“ ”（诃）字来象征离因缘的风大。
5.空大:空的体性为无碍，能包容一切，有不障的作用，以方圆不二的圆形（或称宝珠形）而表其形状，以青色为色彩，同时空有无差别平等义，有无碍涉人之德，以种子字“ ”（佉）为代表以象征空大。
6.识大：“识”有了知之性质，有判断或是决断之作用，能以种种形为形，种种色为色，同时，“识”有摧破烦恼障碍的作用，所以用种子“ ”（吽）来代表，以象征识大。
佛陀在菩提树下悟道时，以如意通降伏魔军，并圆满具足六种神通。当时太子在树下进入甚深的禅观，他精勤的求道，引起魔宫极大的震动。魔王派了三个妖媚女儿来引诱他，做出各种动人的媚态要让他舍弃修行。没想到她们青春可爱的容貌，在刹那间却成了鸡皮鹤发，齿牙动摇的老婆婆，而羞惭地退走了。
“可恶啊！没有人可以脱离我的掌控！：魔王现出狰狞的面貌，卷起可怕的飓风，让林中的树木连根拔起，将四方大小村邑化为微尘。可是吹到菩萨身边来的时候，竟连他法衣的边缘也飘不动。
魔王立时运用发力，使空中涌现百层千层墨般黑的雨云，降下大雨，雨势足使大地崩塌，使森林淹没，可是在菩萨的法衣上，却连露水般的湿气也没有。
空中又下起岩石如雨，大山发出火焰，宛如火山爆发，熔岩从空中飞落如雨，可是飞到菩萨的身边，都变成了美丽的天花。
这次天上又掉下刀枪如雨，一时有无数单锋或双锋的刀枪之类，发出火焰在空中乱飞。可是飞到菩萨的身边，却都变成了五色的宝花。
魔王使尽各种手段，都无法退却精勤的修道者，终于撤退了。
在《阿毗昙毗婆娑论》卷五三中对这一段降伏魔王的过程，又有如下生动的过程：
当时菩萨想到: “如果与常人有所竞争的时候，都不可轻忽，何况面对的是欲界中至尊的魔王。”
于是，菩萨就一心观察离欲之道，迅速的远离欲界的欲望，生起初禅的神足通，能变化出种种相对应的境界。
于是众魔化作鸟形来令他恐怖，他就化为狸猫来加以捕捉。魔化为狸猫，他就化为狗犬驱赶。魔化为狗犬，他就化作凶猛的豹。魔化为豹，他就化为老虎。魔化为老虎，他就化为狮子。魔化为狮子，他又化为刀剑。魔生起火焰，他就作雨，魔下雨他就化成傘盖。菩萨又化现琉璃宫殿安住在其中用来保护身体，却不障碍眼睛。最后菩萨以手按大地，要大地证明自己的福德，大地1发声证明，而魔王之后率领十六亿魔军退却。
因此，菩萨为了降伏魔王的需要，所以在菩提树下显现起比较困难的如意通、神足通，来降伏魔王。
神通是通过修炼所成就的一种技术能力，而要得到神通，必须具有一定的条件，其中最常见的要件则是禅定。然而，是不是一入定就能产生神通呢？不是，除了有些人因为入定而引发宿世的神通之外，一般由禅定所成神通，是在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法，才能引发神通。
在《释禅波罗蜜》中说，有的修行者，在到达初禅的境界时，即能通达世间相，引发神通，身心升华成色界四大，清净早色眼成就，以此净色之心，
彻见十方一切之色，事相分明，分别不乱，而产生天眼通。其天耳、他心、宿命神通，也是如此。由于得五通的缘故，能明见一切众生种类，及种种世界相貌一一不同，所以经中说：“深修禅定，得五神通。”
在获神通的原因中，禅定是很重要的一种，也是佛教神通所讨论主要的范畴。佛陀住世的时候，比丘获得神通大都是从禅定中所引发。禅定所引发的神通，又可分文未自然发起的神通，及在禅定的基础上修学才获得的神通，也就是《释禅波罗蜜》中所说的“自发”及“修得”两种方式。
文中说:“自发者，是人入禅时，深观根本世间三事，能通达义世间相，觉义世谛时，三昧智慧，转更深利，神通即发。”修得五通，见事世间者，如《大集经》言：“法行比丘获得初禅，入禅已，欲得神通，系心鼻端，观息入出，深见五万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大，亦复如是。如是观已，远离色相，获得神通，乃至四禅，亦复如是。”
现在一般常见的许多现象，很多是在坐禅时所发起的，一般不了解的人都把这种现象当作神通，其实大部分都只是些微的感应现象，严格来讲，这算不上是真正的神通。例如，有人在静坐时，看见光，看见佛像，其实，这并没有什么奇异之处。在医学报道中说，用微电流刺激到神经区的某一部分，例如刺激到听觉神经区，就可能会听到以前常听到的音乐，刺激到视觉神经区，就可能看到以前熟悉的影像。这些并不是外来的，而是储存在脑中的记忆。由于受到某种刺激，我们的脑部就像电脑一样开始运作，自动将以前的记忆档调出来。所以我们听到音乐，看到影像，是自己脑中放出来的，可能是今生，或宿世以来的记忆，并不是神通。但是，有的人偶尔有这些现象之后，就以为自己受到天启，是某某佛菩萨的化身，而周遭的人也加以附会，失去了理智判断的能力，一味盲目地崇仰。却不知道这根本不算是神通，最多是些微的感应，却被误认为是神通。
例如，有的人在静坐时，在精室中忽然看到塔庙寺院、佛像、经典三藏，各种供养庄严，有清净僧众，云集法会，这种现象是因为过去、今生敬信佛、法、僧三宝所生起。这是过去世所行的善行，由于今生修学禅法，心里澄静，因为这种寂静的力量所发起的现象。这种现象称之为“善根发相”。而这种力量并非自发性获得，也不能自主，是突然而得，不是属于禅定神通的范围。
善根发相，或者于静心当中，发起信心尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，而无懈怠，这乃是过去、今生信敬三宝习因所发起的善根发相。
有的人不了解，以为这是佛菩萨的加持，或是代表某种神喻。其实，“外善根发相”，就是我们过去生中好的因缘所储存下来的种子，储存在潜意识
中，由于受到修习定力或某一个因缘而起，这纯粹是脑中的记忆，就好像在梦中见佛一样，如同梦幻泡影，如《金刚经》所说的：“见一切诸相非相”不可执着。
其实，不管是“外善根发相”或者是神通，皆是我们的佛性所变现的。佛性有事相与理相。事相是文字上的空性；理相是体会上的空性。
除了前述三种引发的因缘之外，最高明的神通，是属于智慧的神通。智慧所成神通，是完全体悟法界真相的彻悟者，由于定力与智慧都已经圆满具象，心中都能清楚明了，没有混淆，对宇宙万象的体性，都能了悟其现前是空、如幻，而能使各种现象交互无碍，这也是《宗镜录》中所说的“道通”。
综摄以上鬼神所成神通，咒术、符禄、药物所成神通，乃至禅定所成神通，智慧所成神通，无论拥有神通者是否由悟入实相而发起的，缘于法界体性现空一如的缘故，一切现象都能交互映摄无碍，所以，不管是由体性悟入实相而发起神通，或是以禅定中专注的心灵力量引发神通，虽然有的并不究竟，但是因为空而无分别，依照此缘起，都能引发不同层次的神通。
神通是我们佛性所显。一念的佛性也是清净的。
神通，是一种超乎人间能力、不可思议没有障碍的自在变化作用，而这种能力的来源，主要是通过修习禅定与智慧所获得。从神通的作用来观察，主要可分成六种形类，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏尽通。
天眼通是能自在照见世间一切万物远近的形色，及六道众生苦乐的种种现象。
天耳通是指能自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
他心通是指能自在得知天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生心念。
宿命通是指能了知自身乃其他六道众生一生二世，乃至百千万世的宿世因缘。
如意通又称为神足通，就是能随意变现，身体能飞行于虚空中，翻山越海，一切行动都没有障碍。
漏尽通，“漏”是烦恼的意思，漏尽是断尽一切烦恼，不再受生死而能解脱，是属于智慧神通，这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。
由上的解说，我们可以了解，佛教的六种神通是依佛陀在菩提树下，为了降伏魔王，证得无上菩提，广度众生所生起的六种能力，而这六种能力中，其实最重要，也是最核心、最殊胜的，是佛陀最后所得证的无上智慧神通，究竟的漏尽通。
六通是依据神通的功用而区分的。不过历来对于神通尚有其他的分类，有些分类则依于神通获得的方式。
如《俱舍论》中说：“神境有五，修、生、咒、药、业成故。”
这是将神通的获得分为五种：
1. 修得： 这是由修行之力而发起神通。
2. 生得： 此即报得的神通，出生即得。
3. 咒成： 依咒而成就的神通力。
4. 药成：依药方所得的神通力。
5. 业成：因业力而得的神通。在此处将生得神通与业力所成的神通，加以区分。
除了《俱舍论》外，《顺正理论》及《显宗论》也都采用此类分法。
在《宗镜录》卷十五中，依获得神通的方式，将神通分为五种种类：
1. 道通：这是由于了悟实相之理，所发起的神通，神通也就是除智慧解脱的漏尽通之外，同时具足天眼、天耳、他心、宿命、如意等五通，也就是六通同时具足的神通。
2. 神通： 在此是指以禅定力所引发的神通能力。
3. 依通： 由于药力、符禄，或是咒语所获得的神通力。
4. 报通： 依业力的果报所获得之神通力，如天人、阿修罗、鬼神等神通力，都是
属于此类。
5. 妖通： 妖怪、精灵所具有的灵通力。
在著名的谈异小说《聊斋志异》中，记载着许多鬼魅精怪的灵通力，其中常可见“狐仙”的记载。书中说狐仙居住在坟穴，常以幻术将古坟化作豪宅，迷惑的人进到里面接受热情的款待，酒足饭饱，隔夜起来却发现身在坟草堆之间，这种幻术就是妖通的一种。
而天上的天神，生来就具备宿命通，能知道自己从何处死亡，
何种功德投生于天上，这种与生俱来的神通就是属于“报得神通”，又称为“报通”。
如《大乘义章》卷二十中，就将神通分为四种：
1. 投生于四禅天的果报而自然所得到的“报通”。
2. 仙人依药力自由飞空的“业通”（由业力所得的神通）
3. 婆罗门依咒术所得的“咒通”。
4. 依修禅定而得通力的“修通”。
而《华严大疏》卷三也以神通力的获得，将其分为三种类别：
1. 报得通力：指依业力的果报所获得之神通，如天人、鬼神，生来就有神通，这
类神通就是前面所说的“报通”。
2. 修得通力：这是指通过修持所获得的神通力，如佛菩萨、声闻、缘觉，因修持
持戒、禅定、智慧等三学，而获得天通。此外，一般仙人、术士如婆罗门的仙人，
道教的修炼者等等，也有通过修持而获得前面五通者。
3. 变化通力：指佛菩萨、声闻、缘觉等三乘圣人，能变现种种神通力。
综合以上所说的各种分类，我们可以将神通归纳出以下四种类别：
I) 鬼神所成神通。
II）咒术、符禄、药物所成神通。
III) 禅定所成神通。
IV) 智慧所成神通。
神通是我们的佛性所演变的。佛性是空的，但是不是空到什么都没有，不是顽空。
鬼神的神通，如前面所说，是属于报得的神通，也就是天人、鬼神这种生命形态，生来就具有人类所没有的超能力。
如果用简单的譬喻来说明，就像鸟类和人类相比较一样，鸟类能在空中飞翔，对人类而言也是一种“神通”。而狗对鬼神的感应特别敏锐，这种感应能力，也是文明人类所没有的。只是由于这些常见的“神通”，己经被我们案例在合理的解释范围，而不再被归到神秘的领域。
其实，鬼神的神通能力，其原理是相同的，然而，由于我们对人类之外的生命形态的生命了解不多，加上鬼神之说往往被覆盖上了一层神秘、隐晦的宗教面纱，一般人的态度不是盲目仰信，就是“敬鬼神而远之”，采取避而不谈的态度，或是坚决以“科学”来检证，认定在目前的科学无法检证的范围下，就否定这些现象，无法客观地观察。
神通是我们的佛性所变现的。我们可以把佛性比喻成是宇宙同体。
鬼神界的生命，有时会通过相应的媒介，与人间沟通，而中国民间常见的“扶乩”，西洋常见的“灵媒”。就是此类依鬼神的力量而产生的神通或鬼通。
以中国的扶乩而言，一般将“乩”分成“武乩”、“文乩”、“文武乩”三大类。“武乩”是指“乩童作法”，被鬼神附体之后，乩童甚至可以用铁针穿透面颊，用狼牙棒、七星锤，或利锋刀剑砍打自己的背部和额头，血流满面满背。然后口中说一些话语，旁边有老者侧耳倾听，然后高声复诵，传达神意。这是台湾各地庙宇最常见的“童乩”。而来问卜的人，大多是问疾病，或是为生活、事业上的不顺遂而祈求指点迷津。
一贯道也有所谓的“仙佛借窍临坛”，即乩手先在静室中静坐，等到神明附身之后，就走出静室，到法会场所，以口述的方式，直接传达神意，同时也有人负责将乩手所说的话在黑板上抄录下来。这种形式就是“半文半武乩”。
此外，还有所谓的“文乩”，就是由正乩手用木笔在沙盘上写字，旁边有人看沙盘上的字迹，逐字报念，再由另一个人抄录下来。
在鬼神所附身的现象中，最常引起讨论的，除了附身的真假之外，再就是附身的鬼神身份，是否就是其所宣称的鬼神。甚至我们可以发现，有的乩童被附身后所自称的身份，并非历史上的人物，或是一般鬼神，竟是小说中的人物，其中最常见的就是《封神榜》中的托塔天王、哪咤三太子。这些人物虽然不存于历史上，但是由于小说的影响，深入民心，许多人确信其存在，这时，如果有相应的神识附着其上，就成了传说的鬼神。如《西游记》中的猪八戒是一个例子。
在依鬼神所产生的神通之中，较高明的神通，是主事者自身在询问的过程中是完全自主的、清醒的，而且不受鬼神控制的。在前所说的“文乩”，大部分是这种形态。
但也有一些无法自主控制的鬼神神通，这种形态是比较不理想的，有的时候甚至是“请神容易送神难”，在被附身后就无法回到原来的生活，而走向人格分裂的不幸结局。
其实，神通是我们的佛性所演变的。一念无我，就是我们的佛性。
咒语、咒术，一般是指难以用言语说明，具有特殊力量的秘密语言，通常是作祈愿时所唱诵的秘密章句。原来是向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或要怯除厄难、祈求福佑时所念诵的密语。
真言、咒语是由音声发展出来的，而音声和语言文字在人类文化的发展上具有不可思议的力量。传说仓颉造字时，天地鬼惊神泣，文字和语言的创造，使文化、佛法、心灵产生了绝对的变化，在生命的发展上是很不可思议的，这是真言能产生力量的原因。
如果从高层来看，人类在很深很寂静的状况下，就像印度婆罗门教的修行人。他们在修习禅定时，在寂静无声的森林里，静静地坐着，最后能听到自己身体里面的声音、自己的心跳，身体每一个都位的声音都听得到。在愈来愈深的寂静里，他们发现身体里竟然会产生流动，身体里的气息和通道共振，产生了种种声音。
这些原理，都是真言和咒语可以产生力量的原因。
早在印度古代，就有咒术的存在，而在佛陀出世前，咒语就已经在印度相当流行了。这点由经典中常举出一些咒名，可见一斑，如《长阿含》卷十三的《阿摩书经》及卷十四的《梵动经》，就举有水火、鬼咒、刹利咒、支节咒、安宅符咒、火烧鼠啮解咒等咒名。而《四分律》卷二十七、《十律诵》卷四十六等，也出现治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒等咒名。而在密教典籍盛行之后，密咒更成为修行过程中极为重要的发明法门。
佛教的咒语是如何产生的呢？其实这可以说是爱好神秘的印度人，其民族的自然流露。他们往往相信超自然力量的存在，而且认为超自然界与人类并不是完全没有关系。人类如果专心地祈祷，那么以超自然戒本来所具有的本誓与心愿为媒介，就可以圆满成就个人的愿望，消除现实的困境与内心的痛苦。而进入解脱安稳的理想境界。
而原来修持瑜伽的观行时有时只是祈求诸天善神的冥助，常使人感觉到有所不足。于是，呼唤诸天的妙号，及表达祈求的意志等各种内容组合起来，就产生了持诵真言的修行方式。真言与本尊相应，确实会发起神通的力量。
日本“修验道”教派始祖役小角，就能以咒术产生腾空飞行的神通。役小角自小敬信三宝，而且善于咒术。在三十二岁那年，他于岩窟中安置孔雀明王像，草衣木食，持咒观法长达三十多年。
他在山中以藤葛为衣，松果充食，持孔雀明王咒，驾五色云悠游仙府，役使鬼神。有一次，因为从葛木溪到金峰山之间的路途危险，役小角就命山神带领众鬼神驾石桥通行路。
在道教中，认为“咒”是天神的语言，又称：神祝“、”神咒“等。《太平经》卷五十中说:“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓之神祝也。”咒语被认为具有感召神灵、役使鬼神的作用。太平道为人治病除使符水外，也使用“祈祝”，也就是咒术。五斗米道对符咒的使用更加广泛。其后咒术日趋发展，使用范围日益扩大。《道藏》中就有许多涉及咒术的经书。在道教中，咒的名目很多，每一个符都由相应的咒与之相配，无符相配的丹毒使用的咒更多，在斋釀仪式中，更是离不开各种神咒。
其实，咒语和神通都是我们的佛性所演变的。佛性也是我们原本的觉，不是我们器官的神经线。六根即是我们眼、耳、鼻、舌、身、意。佛性是我们六根合一的一个觉。
除了咒语之外，符禄也是一种获得神通的方法。一般人提到符禄，大多会直接联想到道士的符禄。“符”又称“符图”、”神符“等。根据道教的说法，符是道士从那里得来的，获得的方式有两种：一是天神将符在天空似云彩显现出来，道士描录下来以传世；一是天神直接传授给某一位相应的道士。
在《后汉书.费长房传》记载，非长房曾画一符，并说此符可以“主地上鬼神”， “能医众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。后来，他“失其符，为众鬼所杀”。可见在道教创立之前，符就是方士们用以驱鬼的手段，后为道士采纳延续使用。
《太平经》卷一0八七中说，后圣李君传授童大帝的二十四诀中，就有《服开明灵符》、《佩星象符》、《佩五神符》等。“服”就是将神符焚烧成灰，和水吞下；“佩”则是将神符按照规定佩戴。据说服符、佩符都能达到“灾害不能伤，魔邪不敢难”的功效。
五斗米道同太平道一样，以符水为人治病，以符咒召劾鬼神。魏晋南北朝以来，符图之术更加兴盛，如葛洪虽然是金丹派道士，但也非常重视符图，认为把丹书符字钉于门户或梁柱上，可以避邪，佩符入山，可以避虎狼。
其实，神符与神通皆是我们的佛性所演变的。一念的佛性也是我们原本具足的金刚不坏身。
一念的佛性就是宇宙同体。在一般人的观念中，经常将超能力误当成神通。什么是超能力呢？超能力，泛指某些特异人士所具有常人所没有的特殊能力。常见的超能力如：预见尚未发生的事，以念力使汤匙、铁铲等弯曲，心电感应、通灵等。这些现象常被误认为神通，其实神通与超能力是不同的。
超能力的起源，可以回溯到原始时代，当时由于人类对未知领域力量的敬畏，因而有巫、祭司，担任人类与超自然现象间的媒介，而这些神祗的代言人，通过祈祷、咒语、占卜等方法，也能具足一般人所没有的神通能力。
超能力与神通都是我们的佛性所演变的。佛性是清净的，没有烦恼，没有杂念，是寂灭。
在超能力的现象上，预知未来是常见的一种。对于不可知未来的茫然与希望的掌握，让预知未来成了一种令人向往的能力。
其实，在灾难感应预测能力上，自古以来，动物一向有着比人类更敏锐的感应能力，例如，在著名的《山海经》中，就记载着中国原始时代，许多奇异动物的出现，都被视为不同灾难的前兆。书中记载：
“有兽焉，状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
“有鸟焉，其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
以上这些动物出现时，预示了水灾的降临。
尽管如此，种种特异的超能力，一向令人好奇，中外也都不乏此类的记载。而在外国，也有许多对超能力的研究。例如英国“灵力研究协会”，从十九世纪末早期起，就收集了许多自然发生的念力案例。念力是一种仅由意识的影响而改变物体状态的现象，例如用念力来移动物体、把金属汤匙、锅铲折弯、改变骰子出现点数的几率等等。
其中念力事件具有破坏性，而且与某一个人有关，在某一段时间重覆出现，例如家里的钟无缘无故停止或走动、墙上挂的东西突然掉下来、书架倒塌、灯泡坏掉或爆炸等等，这种现象则被赋予一个专有名词 ---“捣蛋鬼”
其实，念力与神通皆是我们的佛性所演变的。佛性是无边无际，没有边缘的。
当前苏联对人类的超能力进行积极的研究时，引起世界各地军事与安全官员的高度重视与关切。他们进行的研究，包括心灵致动能力，以指尖阅读书报，让物体，人漂浮空中，心电感应能力等。科学家们致力于超心灵学等，相关的各项研究与理论概念的建构。
在东欧的许多地方，心灵科学的研究也非常盛行。在捷克甚至借由密集的训练和催眠，来提升人类的超自然能力。经过长期训练的实验者，在进行的猜图卡实验中，十有九次都可以完全猜中。前苏联积极开发人类超能力的领域，引起世界各国的重视，不是没有道理的。由消息指出，苏联所从事的超能力研究，可以对人们的行为产生产生心灵致动的影响，并以此来改变他们的情绪或健康，甚至只需以心灵力量，就能在远距离夺人性命。
这种超乎常人的力量，可说是“水能载舟，亦能覆舟”。当超能力被运用于军事，战争时，将是什么情况呢？ 在一九七三年，前苏联领导人勃列日涅夫在一场演说中，曾暗喻：“这将是比一场比核子武器更可怕的战争形态。
超能力及神通都是我们的佛性所演变的。
此外，宗教的神迹也常被视为超能力的现象，然而，在佛教中，神通并不等同于神迹，尽管在一般人看来是很难分别的。
神迹于神通有什么不同呢？基本上，神迹是由归因于绝对力量或神灵的力量所产生的神奇事迹，是由外在的神力所构成，是神异，乃至神圣而不可解的。二佛教的神通，只要通过真确的方法来修学，是每个人都可能达到的。
而神通神奇的现象，看起来虽然不可思议，但是只要了解其原因，就会发现神通并不神秘，是可以以理智来理解的，这种实证的理性成分，和宗教神迹的全然信仰是不同的。
神通是我们的佛性所演变的，一念的佛性就是没有边缘，也是不生不灭的。
我们可以发现，超能力大部分并不稳定，很多是突然之间莫名其妙的获得，又不知所以的消失，无法由自己控制。无法自主的超能力，有时会带给当事者极大的困扰，甚至危险。
例如，有的人天生就具有“阴阳眼”，白天人找他相命，晚上鬼找他聊天，一出门，上高速公路，到处都有另一个空间的残骸鬼魅向他招手，想不看都没有办法。这可能是没有通灵能力的人无法想象的。
一个拥有神通者，必须具足比一般人更大的定力和智慧，才能过着正常的生活，不但不被神通所迷惑、困扰，甚至进而以神通作为度化众生的方便。
佛性是我们无量的光，没有形象的。佛性也是原本具足的，没有处所。
我们可以发现，现在一般所流行的灵异现象，在程度上与严格定义的神通有极大的差异，大多都是一种灵通感应或深沉意识的作用。
综合前述所说的超能力现象，我们可以发现这几个共通点：
1．这些能力都是突然之间获得，不知从何而来，然后突然间消失。
2。这些能力大多无法自主，不能自在现象，而是在无法控制的情况下发起。
3．无法自制的超能力有时会带给当事人极大的困扰，甚至危险。
而佛教的神通则不然。佛教对神通的定义非常严格，而且有清楚的验证标准。
我们可以依据以下三个基本原则来判定：
1． 佛教的神通是具有自主的力量。在人间的神通力量，主要是由修行而成，与生俱来，自然报得极少。 因此，无法自主的神异现象，在佛教中并不被认为是神通。依照这个准则，许多被附身，不能作觉的神奇力量，并不属于此。
在《法华经》中曾记载，行者由于持诵《法华经》的功德，而能使眼根，耳根有其极为奇妙的功能，如：能看到天上，地上，地下等种种现象，能听到世界一切声音，而且无所混杂。虽然这种现象与天眼通，天耳通类似，但是在经中却明白地说明，这些人尚未成证天眼通，天耳通。 因为这种力量的获得，只是持诵经典的感应现象，并不是自主获得，因此不属于神通的范畴，由此也可看出佛教对神通定义之严格。
2． 神通是明晰的作用。佛教的各种神通，如天眼通，是具有能清晰明照障碍外的现象，即依照现在现象的因缘，推测未来的能力，而天耳，他心，宿命等神通也是如此，而神足通更是具有改变物质现象的真实作用，不是自己想像而已。因此，不确定的感应，讯息不清晰，作用若有似无的种种异现象，并非神通。
3． 神通是能稳定重现的。佛教的神通，并非偶然的感应或神奇现象，无法稳定的再现，并非神通。
以上三种检验的准则，可以让我们清楚分辨神通的真假，不会模糊，不稳定的感应现象混淆不清。
由于现代人对神异现象充满了好奇，所以不断有以神异为号召的人和宗教产生，而他们也多能积聚一些群众。在历史上也是常有的事，但是这种现象，往往只是昙花一现，很快就消散了，并不能为人生指出一条大道。从另一方面来看，神异现象的流行，正说明了现今人类精神的空虚。
旧有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏于心灵深处的宗教需求，也并没有消散，因此，便发展成以新的形式去寻求皈依之处。如果是走向生命的内层，追寻生命的进化是可喜的；但如果表现为神异现象的这种粗浅的宗教行为，如此，不但对人生无所增益，反而期望以特殊的超能力来解决人生的困境，则是入于生命的歧途了。
神通是我们的佛性所演变的。一念的佛性是我们的空性。
经中记载这段不可思议的神通变化故事如下:
佛陀在三十三天天宫为摩耶夫人说法时,阎浮提的国王,人民皆相云集,而许多具足神通的大比丘僧,更以神足通飞往三十三天,一时之间虚空变得热闹非凡.
他们飞行的途中,会经过优婆难陀龙王和他的哥哥难陀龙王所住之处的上空. 当龙王兄弟看到许多沙门在自己头上飞来飞去, 旁若无人, 觉得真是太过份了! 于是龙王兄弟二人就放出猛烈的风,使阎浮提中皆烧起火.企图让比丘们无法凌空飞行.
这时,佛陀的弟子大迦叶尊者即从座位站起来，禀告世尊：“世尊！不如我前去降伏这两条恶龙！但世尊没有答应尊者的请求。于是阿那律尊者，离越尊者，迦旃延尊者等，都向佛陀请命，自愿前往降伏恶龙，世尊还是没有答允。
这时，目犍连尊者站了起来，禀告世尊：“佛陀，不如由我来前去降伏他们吧！” 佛陀详细问明目犍连的战术之后， 就允许了。
于是目犍连立刻从会场消失，出现在须弥山，见到难陀和优婆难陀龙王，正以巨大的龙身，盘绕须弥山七匝，口中吐出嗔怒的猛烈烟火。
这时，目犍连变化自身作大龙王，有十四头，绕须弥山十四匝，放出大火烟，就在二龙王顶上安住。难陀和优婆难陀龙王突然看见这个十四个头的龙王，彼此恐惧地说道：“我们合力试试这个龙王，到底能否胜过我们？”于是，难陀，优婆难陀龙王就以尾掷打于大海中，以海水洒到三十三天那么高，却还是沾不着目犍连所变化的龙身。这时，目犍连也以尾拍着于大海中，海水甚至洒到比三十三天更高的天界，并
洒在二龙王身上。
两位龙王恐怖地说道：“我们使尽力势，才能把海水洒到三十三天，现在这个龙王力量竟然比我们更大，洒得更高。我们只有七个头，这个龙王却有十四个头； 我们只有须弥山七匝，这个龙王却能绕须弥山十四匝。看来我们两个要合力跟他拼了！
于是两位龙王更进一步兴起雷电霹雳，放大火。这时，目犍连尊者心想：“如果我也放出更大的电，火焰，那么一定会伤及天上及人间的众生，我改变战术才好。于是，他就变化为极小的身形，入恶龙口中，再从其鼻中出；再从其鼻入，再从耳中出，又入于耳中，再从眼中出；又从其眼中出，再其眉上行走。
这时，二龙由更加恐惧，心想：“这个大龙王极有威力，不但能大小变化自在，又能从我等口中入，鼻中出； 从鼻入，眼中出。 我们今日实在干拜下风。在龙族中没有龙王能胜过我们的，现在这个龙王威力却如此强大，我们兄弟俩性命恐怕不保了！于是两位龙王害怕得汗毛都竖立了气力。
目犍连见到龙王心怀恐惧，就变回平常的沙门形貌，在二龙王的眼睫上行走。此时，二龙看见大目连犍连， 彼此说道：“原来是目犍连沙门，真是奇怪！他竟具有如此大的威力，与我们战斗。”于是，两位龙王就问目犍连：“尊者为何要来扰乱？您有什么教赦吗？目犍连回答：“你们昨日曾心想：“为什么这些秃头沙门老是在我顶上飞来飞去？我要想法子阻止而放出大火梵烧虚空，阻扰大众飞行。
龙王说：“是的，尊者！我们确实如此。”于是目犍连告诉他们说：“龙王，你们要知道，须弥山是诸天的道路，不是你们所居住之处。”
龙王回答：惟愿尊者宽恕我们，不再重责。自今以后我们兄弟二人再也不敢若乱众生，兴起恶念乱响，惟愿听从你的教赦， 为您弟子！
于是难陀，优婆难陀两位龙王，就变成人形，随目犍连尊者到舍卫城，皈依世尊。
(五)法术
1.法术能量来源 法术，是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方 法技术，其变化过程大都是在太极弦的另一侧，也就是四维空间以上的时空中完成的，所凭藉的能量不外乎三种：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身灵力 与空间意识体之力；其三，单纯依凭空间意识体之力。我们的元神本来具备的“神通”—就是我们的“佛性”。只要一开悟，一通万法通！
2.法术学成的分类: （一）阴交阴会： 所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马上产生功夫，自言某神，语调皆变， 动作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路，并且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇 一关公神授者，进入功态，耍弄一百六十余铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩，但收功后再拿其刀，则与常人无异。其实，这些人不明白有佛性，才被神灵附体。
江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不等；也有坐 禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。一旦这些江湖人士一开悟，他们的功力即刻事半功倍！
（二）阳交阳会：
是指道家或佛家的正功、正法，之所以称之为阳，包括两个方面：第一方面，真正修真人的度师，一般均为明师，也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程，基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方 面，就是其空间的师父都是仙界神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。
3. 掐指神通
掐指神通是通灵大法中的密修法术，修有成就者手指一掐，料事如神。太上老君、铁拐李及姜尚姜子牙都善用此术。后来的鬼谷仙师、诸葛亮、刘伯温等也善用此 术。然而人们却很少知道此术的修炼方法。
何为掐指神通所谓掐指神通，就是训练个人灵力、灵感，使你的灵能、灵场由弱到强，从而使你的灵力产生质的飞跃，达到与灵界沟通之境界的一种法术。修有 成就时，能预测吉凶祸福，知过去，晓未来，料事如神，还能让你健康长寿，返老还童。智者能以法悟法，以心印法，心法合一。此法运用掐动拇指、食指、中指、 无名指的方法来接通天、地、人界信息。以食指接通天部信息，以中指接通人部信息，以无名指接通地部信息。拇指则为接通灵界信息的“金钥匙”，是开启灵感产 生灵通的总舵杆。如此，将天地人三才信息定于掌上，天下万事万物尽在“掌握之中”。这就是万物有灵，灵通沟通于掌盘之中。训练时一般使用左手，如果你常用 左手干活，那就使用右手训练。
道家修至最高的境界是到“无极”，佛陀的教育是要我们连“无极”都破除，回归原本。
(六)巫术
巫道，在民 间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由 于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天 诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得 这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了 自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人 就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同 神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
1.巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬 龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失 落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的
长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡 人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一 种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅 咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在 门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而 行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水 时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使 凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或 墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了 便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
2.放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选 用蛇、蜈蚣等 12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富 起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银 两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广 西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗 族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而 成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
这些自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等都是整个宇宙的变化，比喻佛性跟宇宙是相似的。但是原始人没有开悟，却以为是神的操作。
3.降头术
所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，并包含了对被施法个体的“个体联系把 握”（如被施法者的生辰八字，五行命理，姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意 间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而 “模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
降头术的分类：
降头术按照施法手段主要分成灵性相关或者非灵性相关（以药或者虫施法）。非灵性相关：
蛊降（又分虫降和药降。虫降至运用特殊的或者特制的蠹虫实降；药降则如其名，用特制药物）；非灵性相关实降必是对个体的直接物理接触性攻击，如个体误吃下了毒药或毒虫。灵性相关又可分为若种;
咒降（运用咒语或者符咒，利用五行及八卦原理或者驱邪请福对个体实降。与其他降头术不同的是，咒降是把两刃剑，可好可坏，可为人驱邪也可使人中邪。 不过这种降术必然通过掌握人的八字，姓名和所在地点才能实施。）;
飞降（与虫降类似处就是都用蠹虫或者尸毒；不同的是虫降药降必须对受害人进行直接物理接触性的“种降”，也就是说受害人必须误吃毒蛊，而飞降可以在 远距离对受害人进行直接攻击，这点和咒降一样。但是飞降同样依靠被实降个体的所在位置定位，而且运用飞降的人必然是精神力量修位很高的巫师：飞降法术仪式 间，焚烧尸油和万千蠹虫时黑烟飞升期间，巫师在了解被降者当时的地点后，通过意念冥想和符咒的控制使黑烟飞袭被降者。不过距离有一定限制，且不能在阳光普 照时进行，通常在黄昏和夜间。飞降派邪教正是运用“邪极”的原理，就是说集合万千毒物和尸油来聚合一种邪气和死气，这种邪气即是世界上最可怕最恶意“诅 咒”。）；
灵降，是最可怕的！最黑暗的灵降，相当于对受害人下了“通缉令”。据个例子，西方黑魔法中最著名的希伯来招魂术，使中招者无论在哪里，都会受到恶魔 的影响。灵降运用符咒，但是与咒降不同的是，灵降专门运用灵界的精神意识体，如鬼魂等。灵降之所以为最可怕的降头术，是因灵降者的灵学修为，驾驭野鬼的能 力要比较高。东南亚国家中，以泰国和马来西亚为主，降头术最为猖獗。泰国有名的巫师精通养鬼术，养鬼就是泰国巫师进行灵降的基本特征之一……
在还没有开悟之前，降头术都是治标不治本的。我们的佛性本来是无形无相的，连色身都没有。
(七)道术
道教的宗 教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消 灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有 毒，古人也有很多服食致死的。道教徒也赞同这种观点，但是认为这是由于服食的方法不对。外丹也被认为是现代化学的先驱。
1.道术 - 内丹
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身 体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎。炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授， 外人很难了解。 此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因 此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾 求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓 则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
2.道术 - 类别
衰弱术：减低怪物的攻击力，敏捷，准确等等基本属性，需要消耗一定的灵力。
治疗术：补血用的，可补充自己的血，也可以补 充战友的血，需要消耗一定的灵力。
解毒术：有的怪物会下毒，有的怪物带毒，比如说蛇；如果身上没有解毒药，可请道士解毒。毒性越剧 烈，道士所需要的灵力就越大。
幻影术：幻化出一个虚体，用于迷惑怪物，需要消耗一定的灵力。
混乱之术：怪物中招 之后会兽性大发残杀同类，当然了要是道士站得太近，也会被击杀。
祝福术：与衰弱术的作用相反，它可增加祝福一方所有基本属性，需要消 耗全部的灵力。
回复术：可大量补充血，需要消耗大量的灵力。
噬魂术：抽取比自己低级的怪物的灵魂，属于必杀技， 最高成功率10%。
符灵波动：道士的主攻击技能。它是利用灵力附在符上，可瞬间产生极大的杀伤力。杀伤怪物的效果，要看灵力的强弱。 灵力越强，符灵波动就越强。
召鬼术：抽取怪物的灵魂，利用它做本体，注入自己的灵力。使得灵魂重生。重生后的怪物相当于道士的宝宝， 它只听从道士的命令，是道士的法宝哦!~~
道盾：利用灵力磁场的保护作用，使得敌方的攻击大打折扣。施展之后，道士的周围会有一强一 弱的光环。道士们称之为阴阳光环。
(八)仙术
仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固 有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士 们长期探寻的成仙之途都是沿着 " 形神俱妙 ，与道合真 " 的方 向 。 不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一 ，所尝试过的具体 方 法更是难计其数 ， 就其要者言之 ， 大约有以下几种主要的 探 索 。
仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观 ，修仙必然自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着 " 形神俱妙 ，与道合真" 的方 向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一 ，所尝试过的具体方 法更是难其数 ，就其要者言之，大约有以下几种主要的探 索 。
1.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段 ，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门 。 后 来在道教中服气的道术有很大的发展 ，包括服炼外气 、存思 、守一 、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用 ，后来传到社会上 ，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了 。与服气相关的另一类方法是导引和按摩 ，它们也是被当成汲引气血 、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
2.内丹
内丹术是在服气的础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书 ， 将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金丹术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术 ，但其立足点实大不相同，所以特称为"内" ，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹 、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流 。
3. 茅山术
茅山道法实际流传法术种类： “五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法” “华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
一念里面都可以变化出无量无边的神通，以上道术、仙术、茅山术、炼丹术之类都是我们的佛性所显的神通。佛性有事，理之分，有名相上的 “空”及理相上本体的“空”。
(九)天龙八部
天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”--“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
1. 天
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
2. 龙
“龙” 是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五 龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的 高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
3. 夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。
鬼子母，鬼子母神(Hariti)，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
传说，鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别家的男女小孩。佛尊得知此事，规劝不从， 遂以法力藏起她的一个儿子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又闹到处寻找。当她知道孩子在佛身边，便求佛还给她。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，你 不想想，人家只有一两个孩子，被你吃了，那又怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。
在法海寺壁画中的鬼子母象作贵妇人形象，右手持宝扇，上绘有大海浮云、红日白月。身着大袖圆领袍衣，脚穿云头鞋。左手轻抚毕哩孕迦的头顶。（毕哩孕迦，又名冰伽罗，鬼子母的爱子。）毕哩孕迦，红绸束发，佩带耳环、项圈，身着红袍，要系玉带，双手合十，脚穿白底布鞋。
4. 乾达婆
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
5. 紧那罗
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。中国佛教艺术绘画中，常将两者形象融会为一体，诸如敦煌莫高窟中的“飞天”形象，即是指以上二者。
6. 阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢 夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可 逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道 品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，崐越乱 越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’ 崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
7. 迦楼罗
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
8. 摩呼罗迦
摩呼罗迦（Mahiraga），佛教传说中拥有蛇的神，是大蟒蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云（大正38。582b）∶‘摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。’此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐 光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界 曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
天龙八部在佛陀在世的时候，有发愿要护持佛法，让这些修行者开悟，解脱成佛，成阿罗汉、菩萨、佛。
諸星母陀羅尼經
沙門法成於甘州脩多寺譯
[0420a06] 如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華[憧>幢]菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
[0420a22] 爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
若行供養當供養 若作其惡當作惡
如是諸星刑色等 云何而令生歡喜
諸天及與諸非天 緊那羅等及諸龍
諸藥叉等并羅剎 人及迦多富多那
猛利威德諸大神 瞋怒云何而殄滅
祕密言辭供養法 今當次第而宣說
[0420b09] 爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
[0420b16] 爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
[0420b18] 唵謨呼羅迦耶莎訶 唵 尸儅奢蔽莎訶
[0420b19] 唵落落當伽俱麼囉也莎訶 唵報[多*頁]也報[多*頁]也莎訶 唵報伽阿悉婆[多*頁]世莎訶 唵訶須囉薩多麼也莎訶 唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶 唵阿蜜多畢哩耶莎訶 唵藉底羯多蔽莎訶
[0420b24] 金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成[[辦-力+歹]>辦]。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
[0420c06] 爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
[0420c08] 南謨佛陀耶 南謨婆桚囉馱羅耶 南麼鉢麼達囉耶 南麼薩婆迦囉訶 南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃 南謨諾奢多囉喃 南謨埵爹奢囉尸喃 怛也沒底沒底 簸窒囉簸窒囉 鉢明鉢明 娑囉娑囉 鉢娑囉鉢娑囉 三婆囉三婆囉 基多耶基多耶 麼囉麼囉 麼訖陀麼訖陀 伽[多*頁]耶 薩婆碧建 俱嚕俱嚕 晉那晉那 乞舍波耶乞舍波耶 扇胝[日/工]低 [多*頁]麼耶[多*頁]麼曳 咄嚕多儞 達奢耶羯麼喃 薄伽薄帝 落叉耶落叉耶 麼那婆波哩波藍 娑囉波薩都王悉荼 薩婆吃訶 那乞奢多囉 陂多麼簸儞 簸囉儞 簸囉薄伽薄底 麼訶摩曳 薩馱耶咄悉荼麼奢耶 波波儞 麼贊底贊底 都嚕都嚕 贊底謀榆謀榆 資謀資謀訶婆訶蔽 屋吃哩屋吃訶 爹迷甫囉耶迷 末努多藍 薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多 阿低悉低 娑麼耶莎訶 唵莎訶 吽莎訶 紇哩莎訶 吽莎訶 [怡-台+(日/工)]航莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 阿窒哆耶莎訶 蘇磨耶莎訶 [多*頁]囉儞須多耶莎訶 沒他耶莎訶 勃多悉波低曳莎訶 [仁-二+寂]伽囉耶沙訶 吃奢那跋那耶莎訶 囉訶蔽莎訶 [豸*鳥]多蔽莎訶 沒他耶莎訶 簸桚囉達囉耶莎訶 鉢麼[多*頁]囉莎訶 拘麼囉耶莎訶 諾乞沙多囉難莎訶 薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶 唵薩婆簸比底叭叭莎訶
[0421a05] 金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成[[辦-力+歹]>辦]一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。
诸星母相
咒语里面的“吽”字原为诸天的总种子，此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用的真言，有疑惑，承诺、愤怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声、系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽子由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。“吽”有降魔，除障，成就，...等含意! 「吽」這一個梵字在唸誦的時候就可以很明顯的感受到很大的一股力量!因此在忿怒尊的咒語之中一定會看到這一個梵字，或是運用在其他的咒語中，可以讓持咒的力量更強大，能更快速的成就一切事業。
“唵”字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。’
唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
大日经疏卷七（大三九•六五五上）：‘啰字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝，是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法，皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动，使太虚昏浊、日月不明，是为字相。’
此外，依南本大般涅槃经卷八文字品谓，啰能坏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，而说真实之法；依方广大庄严经卷四示书品谓，为厌离生死、欣第一义谛声。［放光般若经卷四、文殊师利问经卷上字母品］
咒语里的莎訶又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：‘娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无尽期故。’大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’又曰：‘莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。’演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。
仅此期盼诸位能诵持此諸星母陀羅尼咒.
博文
