外道度无极：世界悉檀
1. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师，妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。众生由自业，业果常相随，皆从因缘起。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。如来妙言说，若人痴所覆，不了于业果，转增其过咎，终为苦逼切。守护正定意，知有因缘，如实不错，得脱三界因，破无因生见，自性寂灭故，诸法无因度无极。
2. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持历劫诸往事。我与世间永不朽, 自性常存不增减。一切如来与演说，恒以一心正思惟, 了知眼根至意根。以我我所为根本, 心住不动三摩地。无始无终无生灭，性相常住等虚空。同证一如真法界，诸法皆常度无极。
3. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论：『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。』愚迷真如性，起虚妄分别，不取戒戒者，名璎珞庄严，无相知一相，非幻知如幻，无说能为说，空说于不空，和合因缘故，流布于法界，是名为真智，不分别法界，能坏诸邪道，修于无上智。谓因中有果度无极。
4. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;十方薄伽梵,今说真言王,观察谛理空,不欺不颠倒,恭敬修福慧,住不于外道,若人不妄语,至诚不虚欺,以道而受用,若好于戏论,我慢恃端严,无因得安乐,诸法不能动,本来寂无相,不死矫乱度无极。
5. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,雅利安人相信,藉着苦修,祭祀奉献,这一生就可以得到神的保佑和赐福;无上人中尊,智慧通无碍,说苦业果报,胜诸外道众,随心生罪福,流浪任漂沉,不悟生灭法,如镜唯照前,若人修智慧,了绝于色声,攀缘于善行,安住无怖畏,离形寂然空,不起亦不生,得至无上道,妄计最胜度。
6. 梵网六十二见经,水清净外道,为求清净至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,修苦行乃得萨埵性,由萨埵乃臻至末那,以末那乃胜得自我,得自我已遂无退转;此是邪见外道言,非是真实解脱法,叉手持头脑,三界皆礼佛,以开甘露门,便道通亦利,甘露消诸毒,亦能除五阴,邪见堕颠倒,三涂为隣侧,失戒离人本,但坐着因缘,若人已有信,思惟止与观,精进讽为勉,善知识为师,决定得成就, 到于寂灭处，妄计清净度无极。
7. 梵网六十二见经, 历算外道等妄计：『 祭祀日月诸星辰, 诵咒烧火地水风，投身高岩卧棘刺，能得吉祥福报至，妄计色等为诸佛, 亦计离阴名如来。』身如草木及石壁,菩提无色寂无生,是心无相复无形,菩提非心亦无状 非身非心能得证,亦非无证难思议, 是为最胜寂静地, 妄计吉祥度无极。
8. 梵网六十二见经：诸因宿作：『认为现世的, 一切皆过去世所作。』若圆成六波罗蜜，彼善方便大智德，破世间无边见。观心如幻四大空，是能真实知法界，既得登于寂灭地，得诸因宿作度无极。
9.梵网六十二见经，顺世论中一般都认为意识是由人体中所有四种原素结合而生的，是“四大”的一种特殊的结合，“四大和合为我及身心”，意识是随着人的躯体存在而活动，死亡而消失。一切诸世尊，有大威神力，智慧如实知，善摧众异论，令住于正见，一切皆心作，一切皆因心，从四大种所出生，不了四大假合身，转此四种事业轮，远离障碍除五盖，无有生死无解脱，证得无漏解脱道，知一切法是空性，一切诸法空无相，其性本来常寂静，了本性相空，归依处寂灭，因果皆空度无极。
10. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质, 外道认为因中具果性。』断除邪见故，能灭一切魔，摧破诸外道，尚未能证知，勿以此为定，施与修习正向者，必获无尽大果报，修此不退还，决证菩提果，因中有果度。
11. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;十方薄伽梵,今说真言王,我成最正觉,究竟如虚空,凡愚所不知,邪妄执境界,诸法甚深奥,难了无含藏,一切诸法同一义,以修空故如实知,汝今能志求,趣向菩提道,不死矫乱度无极。
12. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,外道认为人的身体由我而生,人的活动由我而起,外界万物也都因我而存在,应努力修行以达到梵我一致的境地,才能免去轮回之苦而得到大自在;大慈满足尊,知法寂灭相,求得于涅槃,外道不能得,观知欲境空,归依三宝竟,,一切诸有情,当悟无常法,四大忽增损,病恼何由免,为业所牵缠,将来向恶处,诸法悉无我,平等如虚空,自心本不生,本来自清淨,一切得自在,妄计最胜度。
13. 梵网六十二见经,水清净外道,为求自在至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱;敬拜汝,宇宙大自在,宇宙大自我,宇宙作业因,享受一切者,游戏悦乐主;禅定神通忍自在,一切智门此外道,是佛顶真言,力用不思议,常修三摩地,是人得自在,戒忍并竪端,叉入愿方背,即以戒忍度,苾入观羽中,如前契不改,禅智竪开峯,了知得失事, 皆令性寂灭，能趣妙菩提,妄计清净度。
14. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持世界无数次。成住坏空生与灭, 灵魂生命恒常存；如来世尊破邪道，具修正见清淨行, 皆令善住正思惟。我由无明所积集，无始生死流转中.了知一切三乘根，以是因缘生众苦。若断追求尽诸苦，安寂静处无烦恼。同证清淨一佛性，诸法皆常度无极。
15. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『人见末无因。是人得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮迴其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。』外道所说定，取相为行处；非佛所讚歎，亦不令他学。一切取相法，皆悉无所有；如实知诸法，一切皆妄想。除邪就正定，其相无可取，破无因生见，便示寂灭义，诸法无因度无极。
16. 梵网六十二见经。顺世论的世界观是朴素的唯物主义的世界观，印度的唯物主义思想家们一直认为，宇宙是由五种原素，即地水火风空所组成的。顺世论从感觉经验出发仅承认地水火风是世界统一的物质基础，反对空的原素。如来一切悉能知，最胜自然之智业，观察五蕴如尘幻，印证四大体非真，不了四大假合身，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。如实了皆空，知法常空寂，既得登于寂灭地。因果皆空度无极。
17. 梵网六十二见经：诸因宿作：『 认为现世的, 一切皆过去世所作。』破色是常。长夜布施自调伏，住清淨戒修忍辱；不求住欲界，色无色诸种，自性清淨，虚妄不生，诸因宿作度无极。
18. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。』诸法不能动，本来寂无相，诸佛大祕密，外道不能识，定慧持灯明，决定空寂知诸有，显示苦灭诸句义，我等悟此法，住大寂三昧，因中有果度。
19. 梵网六十二见经, 不死矫乱宗, 『觉未开悟增上慢, 觉已开悟未决定, 羸劣愚钝无所了, 妄执梵天永不死, 以谄曲而行矫乱』。 不见如来有其色, 以知诸法自性无, 若人能得如是知, 真见无上两足尊。 众生寿命我人想，无有一切非实语, 于真实处如实见, 智者出过于欲界, 超色无色烦恼地, 本际寂灭无尽灭，不死矫乱度无极。
20. 梵网六十二,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门谓向他赠送土地等礼物的人,将在今生和来世获得报答,它可以解除赠送者的一切罪孽;十方薄伽梵,今说真言王,了达罪福因,求福远离罪,能弃捨众恶,胜诸外道众,人何无知觉,一切皆因心,自利邪见道,愚迷真如性,归依金刚乘,自性真如法,除去诸过恶,性空无所有,妄计最胜度。
21. 梵网六十二见经,水等清净诸外道,为求安乐涅槃至,受用诸天之五欲,妄执为现法涅槃,万象遍是,大煜金光,诸生尽明,无上归藏,唯一光源,热力辉煌,百其变转,千其熇芒,为生物命,升彼太阳;佛日轮出已,外道自除灭,普心持供养,愿契微妙音,持如来惠灯,普照众事业,思惟如来三业门,金刚一乘甚深教,即入普贤三昧耶,定慧和合金刚缚,忍愿二度建如幢,身处月轮同萨埵,由是初心所发趣, 自性常寂灭，悉念方便向菩提,妄计清净度。
22. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,冥思观察起思辨。常存自我有情世，生起消灭出离道。执持不舍诸缘法，六根所受尽众苦。世尊由具正见达法性，即此从缘法非真。诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我。一切见取悉得捨，坚固菩提名萨埵。常观空性而寂然，诸法皆常度无极。
23. 梵网六十二见经：诸因宿作, 『认为现世的, 一切皆过去世所作。』破想是常见，具足善调心已伏，施戒平等心无瞋，以无我想无烦恼，能知诸法悉尽灭，得诸因宿作度无极。
24. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人见末无因。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。如来常说真实法，诸法皆从因缘生，因缘断故名为灭，若法不生而不灭，亦复不常而不断，即是甚深十二缘。外道诸禅定，尽行诸有想；此想一切处，无法无所有，破人见末无因，得至寂灭处，诸法无因度无极。
25. 梵网六十二见经。顺世论: "如果说某物只有当他物存在时才存在，没有他物就不存在，那么，我们就说某物仅是他物的性质、特性，例如光和热是火的性质。由于生命、运动、意识、记忆等只在肉体之中，从来不在肉体之外，由于无法证明这些性质脱离肉体而存在，由此可以得出结论说：“它们只是肉体的属性。因此，灵魂是不能脱离肉体的。”诸佛如来所说法，若今现在未来世，一切众生痴所欺，无有教示正道者，于此苦中不得脱，业缚众生游三界，轮转无穷无休息，如是种种诸心行，能得种种诸果报，饶益一切诸世间，能度无救诸众生，知彼四圣谛，为染淨因果，心为阿赖耶，与淨识为本，智住真如实性，若能依此胜义修，现世得成无上觉，因果皆空度无极。
26. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论：『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质, 外道认为因中具果性。』若说我人及众生，即知方便为引接, 种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，知一切法犹如幻, 即于此相不取着,谁有智者不贪乐, 奢摩他力得调伏, 毘婆舍那山不动, 如来智慧无边故, 速自教人持是定, 无上菩提得不难，因中有果度无极。
27. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛不虚说,如来无妄语,如是法性身,众生等无差,出过魔境界,住威德佛界,拔断无知树,常离于觉观,不依诸有道,于二俱无着,无着行如蜂,不生亦不死,一切法无相,是达空无有,不死矫乱度无极。
28. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,言说梵从口生出婆罗门,从肩生出刹帝利,从腹生出吠舍,从足生出首陀罗,三姓为劣种,最下之首陀罗,不能学习教授吠陀,为自己他人祭祀,布施,只婆罗门可受施;佛为众导师,说法使开解,令至安隐处,外道皆惊怖,善事不曾修,卑贱他所使,坚固持淨戒,持戒修诸定,无我复无贪,去尘地皆淨,业尽苦方出,平等亦无异, 从本知本空, 妄计最胜度。
29. 梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,大梵天,楼达多,维师鲁,究以何为最,皆最高表相,无上永生,人而自隶于其一,则自足其乐于彼一界;诸佛所说法,是名为坚法,能弃捨众恶,胜诸外道众,不动彼法性,常住真妙身,修于菩萨行,不作诸恶业,修集十念心,能破五恶盖,慧能庄严智, 一切常寂灭，自他菩提淨,妄计清净度。
30. 梵网六十二见经，有道诸法皆常宗。『常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定, 忆持历劫诸往事。轮回不休生与死，无有增减永常聚。』诸佛如来方便化，恒行布施持戒行，忍辱精进禅定门。由入正法起对治，捨于邪见得正见。为诸众生转法轮，此诸外道悉调伏。同证真如佛性海，凝静寂灭恒在定，诸法皆常度无极。
31. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『依世静虑及邪思惟。见我世间无因而起。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间都无因缘。』谓是邪见人，邪定一切处，无善无恶拨无因。因业之所转，非是无因缘；观察本所行，心悉无所着。常行寂灭定，摄诸邪定者,不着于定味，破无因生见，得胜寂灭故，诸法无因度无极。
32. 梵网六十二见经：诸因宿作, 『认为现世的, 一切皆过去世所作。』破无因生见。众生作善法，定生善趣中；以闻正法故，具真实正见,真心入三昧,永离苦娑婆,悟刹那生灭,得诸因宿作度无极。
33. 梵网六十二见经, 顺世论，无因果论。见有人今生虽行布施等，后世反投生为贫賎；遂又创说无有业果。诸佛如来所说法，无不教示正道者，若今现在未来世，善不善业报，如种各滋长，业绳长坚繫缚人，此业今当还自受，于此苦中不得脱，如是亲近善法者，常捨一切诸不善，如是黠慧捨，烦恼空尘相，诸法性皆无，业尽乃得脱，若能依此胜义修，现世得成无上觉。因果皆空度无寂，因果皆空度无极。
34. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。』外道愚痴失，命终地狱煮，受苦最尤剧，那由劫乃尽。八正道引摄，住于止观峯，自在行地满，常随解脱道，永断一切过，此宝炬总持，光明普照世，如淨日月轮，无尽若虚空，因中有果度。
35. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;如来善知解脱呪,大觉善通达诸谛,见众生苦于圣道,究竟安止安乐渚,了达三界如火宅,八苦充满难可出,慈悲喜捨恒无倦,能捨难捨趣菩萨,以求正法因缘故,十二劫超生死苦,得不生不灭处,不死矫乱度无极。
36. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教信奉吠陀思想,谓通过祭祀可使人和神直接沟通,所以婆罗门是无限权威的,可赐给人们生活;十方薄伽梵,今说真言王,菩提无色,因缘无生,因缘差别,现见四谛,安住不二正法门,降伏一切诸外道,志求菩提,持戒无缺,忍辱坚固,精进无懈,修禅摄意,智慧清淨,行空无相,入解脱门,妄计最胜度。
37. 梵网六十二见经,水等清净诸外道,为求清净永安乐,受用诸天之五欲, 妄执为现法涅槃,或修持牛戒狗戒,食粪草等求解脱;佛慧无量知彼本, 今我嘱累告汝等,降伏一切诸外道,授与经法弘其志,劝化一切众人民, 悉令逮得大道行,居家修道常惭愧,无贼害心行柔顺,远离调戏及贡高, 常行精进除睡卧,不计吾我诸人物,以此福聚利含识, 寂灭离相如虚空，一切速证大菩提, 妄计清净度无极。
38. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。恒与无常有情世, 自存主宰造万物』；妄想邪思为苦本，捨诸恶见住善见。以知不浊正见故，心生忻乐正思惟。由此入解真实相，诸根寂静无所着。一切皆空无有相，离此能得大菩提, 同证菩提无上道。诸法皆常度无极。
39. 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。『外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。』迷惑不信受，拨无因果说，一切不修得，破法堕恶道。正见止观心，弃捨邪见心，皆从因缘生，垢淨不可得，非实亦非虚，破无因论，深悟真如理，诸法无因度无极。
40. 梵网六十二见经：诸因宿作, 『 认为现世的, 一切皆过去世所作。』现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果。一切众生见取覆，言世亦有亦无边，妄想分别所缠缚，如鸟被网心生苦。而于见取心厌离，了知无垢寂静法，超渡苦流昇彼岸。得诸因宿作度无极。
41. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。』佛说无我诸法空，一切外道皆惊怖，若有能知无漏戒，彼便无复一切生，当知罗汉法如是，非诸外道之所知，若有观察于无相，一切无我悉空无，智者明淨了三世，如是胜妙寂灭定，因中有果度无极。
42. 梵网六十二见经, 不死矫乱宗, 觉未开悟增上慢, 觉已开悟未决定, 羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛大智无有上,当念自觉悟,六识王为主, 爱染为眷属, 门根尽开张, 结贼得纵逸, 行法意在前, 意有力速疾, 先意动转已,则能说能行, 抖擞诸恶业, 则能知退生, 无常苦空中, 勿生我所心, 谛知业果报,则得不死处, 不死矫乱度无极。
43. 梵网六十二见经, 妄计最胜宗,胜种婆罗门, 与梵本不二, 神人之桥梁, 劣种之主宰, 祭祀祷福禳, 婆罗门教信奉梵天, 毗湿奴, 湿婆三大神, 说他们是一切的主宰者,创造者,是唯一的,人必须服从神的权力, 崇拜主神赐给的生活; 佛无量智,慈心于一切,为无依众生, 建立于四摄, 转清淨法轮, 摧破诸外道, 诸行皆无常, 无取无住, 不取诸心相, 欣乐调伏施, 知空界性相, 方便现淨智, 显现无量相, 令众得胜乐, 无相无所依, 得妙乐成就, 妄计最胜度。
44. 梵网六十二见经,水等清净诸外道,受用诸天之五欲,或为求诸皆解脱,持牛狗戒食粪草,妄执为现法涅槃,通天梵明者如是言,人以苦行涤尽罪恶者,辄曰:此行乃入大梵之门也,顾以无间专念大梵而安立;敬礼遍照尊,十方诸圣众,解脱外道之稠林,正见修习菩萨行,受三昧耶戒,发大菩提心,得持明灌顶,阿闍梨印可,佛部心密印,由此加持故,离障速成就, 安心住寂灭，妄计清净度。
45. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。贪乐业竭入轮回，出家修道证禅定。定心回忆起前世，谬误真理起邪见』；如有思惟不正道，彼行颠倒境界中。摧诸异论生正见，能捨一切心无悋。以正去来住正道，获证真常寂静乐。同证真如佛性海，诸法皆常度无极。
46. 梵网六十二见经。阿耆多之唯物论。『人依四大合，若人命终者，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，皆悉于坏败，诸根归虚空。』四大假为身，其中无所有，顺世派邪说，执取以为实，堕大邪见坑，不得脱苦恼。恒习于正见，观身四大空，是身虚无实，体性非坚固,诸根自性空，由斯证寂灭，诸法无因度无极。
47. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。』若人在于过去世，于外道中行恶行，依止我见愚凡夫，未得智慧起高慢，于其世间禅定中，便谓已得果证想，所见所闻忆念法，犹如梦想无真实，若有能住于平等,善能谦下无高慢，安住于戒善清淨，当得至于无垢处，悉得悲智无双友,速修菩提至究竟，因中有果度无极。
48. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;如来清淨妙法身,自然具足恒沙德,周徧法界无穷尽,不生不灭无去来,诸根为善恶,皆由于自心,心起烦恼集,若起无垢慧,作意清淨行,炽然诸境界,通达真实义,常作精勤修,当得不死句,不死矫乱度。
49. 梵网六十二见经,妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教也主张善恶有报,谓轮回的形态取决于现世的行为,只有达到梵我同一方可获得解脱;佛道无思念,成就慧明迹,皆自为身求,永覩无所畏,诸法悉本淨,外道邪见心,一切诸法性,垢淨不可得,非实亦非虚,皆从因缘现,因缘不有形,晓了智慧相,逮本无思议,明空法亦尔,因依一切法,多所而开导,所作定成就,妄计最胜度。
50. 梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,以明以苦行,以专念而得梵道者,乃超出梵而上,臻于高出诸天之神性,而得不朽无量无迂之幸福;诸佛非色复非受,非彼想行非识心,是为最胜寂静地,外道于中皆荒迷,有为之法尽皆捨,而常亲近于无为,明达是处及非处,心能巧转随所因,智人若知尽和合,当取等觉实非难,妄计清净度无极。
51. 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。『论断半常半无常,皆因执着四知见。论说观察起思辨，有情世间恒与无。所受苦乐生与灭，皆因攀缘诸法故』；常行如来八正道，无生无灭无诸苦。思惟正道脱苦故。能断世间烦恼缚。了知因缘法相已, 无我众生命妄想, 圆满菩提寂静道, 诸法皆常度无极。
52. 梵网六十二见经,水清净外道,妄执受诸天五欲,为现法涅槃,尼犍子外道,又云离系外道，百论疏中曰,勒沙婆者,此云苦行仙,其人计身有苦乐二分,现世并受,苦尽而乐法自出;如来说此,梦觉法喻,成就智慧,一切外道,惑诸世间,无有寂灭,意欲乐住,乐谢何安,智者不迷,修行正见,随其自性,无垢清淨,心定生生,知一切法如幻化,常获安乐,则得解脱,妄计清净度。
53. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。』若人着邪见，徒修其苦行，随彼外道说，炙身求出离。智者令炙心，则能烧诸惑，心与定相应，如水无风动，各从因缘生，随业所归趣，心能断诸恶,复造一切善,引至解脱门，故说心如是，因中有果度无极。
54. 梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。『执断灭之见，故谓善恶均无报应，自快以五欲自娱乐，即获现世之解脱。』谓彼苦与乐，皆从因缘起，顺世堕邪见，娱情不知愧，为欲之所溺，随彼无明流，入生死大海。八圣正道水，能引诸外道，如是真实观，五欲非究竟，开悟诸邪见，必至涅槃城, 恒受寂灭乐，诸法无因度无极。
55. 梵网六十二见经,不死矫乱宗,觉未开悟增上慢,觉已开悟未决定,羸劣愚钝无所了,妄执梵天永不死,以谄曲而行矫乱;诸佛之祕要,外道不能知,有缘观菩提,常所不能见,身生身影像,意从意所生,当等空心生,当知想造立,当见自形色,住于唯想行,以不迷惑心,观此为空空,置之勿遗谬,寂然正觉相,不死矫乱度无极。
56. 梵网六十二见经, 妄计最胜宗,胜种婆罗门,与梵本不二,神人之桥梁,劣种之主宰,祭祀祷福禳,婆罗门教实行人生的四个行期,梵行期,居家期,林栖期与云游期,致力履行祭祀,祈祷,持戒及禁欲等,以求解脱;恭肃于佛,远捨六病,心无所求,究竟鲜洁,外道所称讚,一切皆心作,水火风吹尽,尽思度量,而不取着,深行菩萨,大慈悲力,清淨无垢,威德具足,若能观心体性空,惑障不生便解脱,妄计最胜度无极。
57. 梵网六十二见经,水清净外道,为求安乐至,作如是妄执,受诸天五欲,为现法涅槃,或持牛狗戒,食草求解脱,以明以苦行以专念,此三事而敬大梵者,于是凡其所充满,受制之而见羁者,皆得解脱;人中师子二足尊,于诸法中得自在,外道愚夫着邪见,心求出离无所依,不了镇沉沦,盲者失正道,世间为无常,世间非无常,即身执为我,离身别有我,妄见之所迷,触网心生恼,捨邪修正行, 是则知寂灭，最上佛菩提, 妄计清净度。
58. 佛说梵网经，六十二见经。诸法皆常宗，『谓伊师迦计。我世皆常住，半常半无常。六触邪知见，颠倒妄想故。因缘觉知见，生灭出离道』；外道所说定,取相为行处。除邪就正定，无上八正道。知眼耳鼻舌，身根皆无常。灭除烦恼结，去来悉同等。究竟寂灭相，法常度无极。
59. 梵网六十二见经。『顺世者，自然外道，见孔雀、鸡，山石、草木、花果等，色形差别，皆不由因，自然而有;于造世间，无自在者,执我及世间皆无因生。』一切万物皆无常，因缘和合如影生，无因论师堕自然，邪思为因无明缘，惑业生苦常相续。修八正道破邪径，悟诸因缘如轮转，无所从来无去处，既得登于寂灭地，诸法无因度无极。
60. 梵网六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。『妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。』人中持戒，而得生天。非以苦身，以邪见故，而得解脱。是邪见人，非因见因，堕于地狱。一切外道，惑诸世间，无有寂灭，业之果报，则有生死，若如实见，皆悉寂灭，则到彼岸，因中有果度无极。
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