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八万四千法门度无极资料下载

2011-10-19T07:52:00.000-07:00

欢迎下载佛弟子以微不足道的慧，所整理的八万四千法门资料及第一个度无极：九恼度无极（240条法门）。请点击以下网址下载：

八万四千法门-序文
 第一个度无极：九恼度无极
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八万四千法门度无极

2011-10-08T00:50:00.000-07:00

佛弟子汇集一部八万四千种法门度无极。八万四千种法门，皆回归原本。佛弟子佛学肤浅，以微不足道的慧，来分析诸度无极。龙树菩萨在《大智度论》里提到四种悉檀：
1．世界悉檀
2．各各为人悉檀
3．对治悉檀
4．第一义谛悉檀

四种悉檀总持八万四千种法门。八万四千种法门都是对治众生的习气。阿赖耶识是无始习气的无明。破一分无明，证一分法身。
(1) 名言习气分为二种：一种是表义名言习气，另一种是显境名言习气。
(2) 我执习气：我执有二种：(一)俱生我执习气；(二)分别我执习气
(3) 有支习气。

依照《贤劫经》，所有的佛法已总归为三百五十个度无极。每一个度无极都有以下分类：

一个度无极可分类为四种悉檀.
四种悉檀：龙树菩萨判教，将所有的佛法总括成四种悉檀.
每个度(波罗蜜)依众生四大六衰分成十个
以此同时，每一个度无极法门都会对治众生的四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有)
由此类推，一个悉檀有六十个法门，四个悉檀就演变为二百四十个法门。因此，一个度无极能演变成二百四十个法门。
三百五十个度无极就有八万四千个法门。

从《贤劫经》佛陀宣说八万四千种法门（度无极）
佛所说的一切法可以总括为三百五十个法门（度无极），如以下图表：

350 个度无极
每个度无极都有六度	六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

350个度无极 ,一个变六个，演变成2100个度无极
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2100 个度无极
每一个度无极都会对治众生四种习气	四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有)

2100个度无极 ,一个变四个，演变成8400个度无极
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8400 个度无极
每一个度无极都能除众生的四大和六衰	四大：地、水、火、风	六衰：色、声、香、味、触、法

8400个度无极 ,一个变十个，演变成84000个度无极
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84000 个度无极

六度
习气
解释

布施
贪
布施只能对治贪习，不能对治其他习气

持戒
贪、嗔
持戒只能对治贪习及嗔恚

忍辱
嗔
忍辱一定只能对治嗔，不能对治其他习气

精进
等分
精进只能对治等分

禅定
等分、痴
禅定能对治等分及痴

般若
痴
般若一定只能对治痴，不能对治其他习气

以下是三百五十条的第一条度无极：九恼度无极。

九恼度无极 - 世界悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	1	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。諸佛皆威德，羅漢皆斷漏，業報流轉時，生滅各不定。彼既見此苦，天人何樂欲，是故智慧人，於欲而捨離。以此莊嚴心，乃應菩薩行，大悲以教化,趣向於涅槃。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	2	此本生谭，佛以神足通，由是殘因緣，谤辟支佛故，是眾五百人，遭孙陀利女無故而誹謗，坐此奢彌跋。无漏无为法，最勝菩提道。思惟三摩地，諸惡自當除，毀辱說惡語，菩提我不疑，彼成就最勝，超然出三界。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	3	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时发大誓愿：“我如是久遠苦行一結加趺坐時，有百千億那由他等無量眾生為我證明，如是眾生已於無量無邊阿僧祇劫種解脫子。”以是因缘故，七寶塔涌現其前，示现往昔菩萨为王子舍身喂虎之舍利。菩薩勝功德，勤修六度行；善達諸禁戒，勇猛求菩提，大捨心無倦。恼度无极。（菩薩本生鬘論-投身飼虎緣起）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	4	此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍对提婆達多努力害佛之事所作之談話。以是因缘故，纵得成无漏，仍需生人间，酬偿宿债。先世殘餘殃，故致脊痛患。因緣有情類，悟本皆成空，不還生人间。遠离身口意三業，一切煩惱亦復然，息除無量諸苦惱，九恼度无极。（鱷本生譚）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	5	此本生谭，佛在竹林精舍，以天耳通对提婆達多所作之談話。因果不昧於人間；所受果報終不朽敗。今我成尊佛，因緣終不朽，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡夫住於有漏食，隨業受苦報。莫犯身、口、意。諦知受所從，善知受果報，則得於解脫，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	6	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。众生于我生瞋，或以刀杖火坑及馀种种，欲残害我，或以恶言诽谤骂詈，我悉受之。前世不奉佛教加毒于王，遭王断手足者，心未甞怀恨。不斷殺因緣，因果不昧于人间，償还他宿債。乘愿再来，菩萨甘受娑婆苦，知众生与佛性无偏，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	7	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，纵为人天之导师，業果终须还，无漏无为法，入於金剛味，證法真實定，以此妙印修等引,即得如來不動智。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	8	此本生谭，佛以宿命通，昔时释种族捕杀池中鱼，佛为一童子，以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且遭感头痛，大觉者世尊，宿债尚须还。众生行惡感地獄，造善受天樂，諸法無形像，清澄無垢濁，若能修空定，漏盡證涅槃；為成正覺故，迴向自菩提。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	9	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，尸毘王自割身肉以救鴿命，以此善根誓求佛道。身莫作諸惡，三業持此法，全護戒律儀，為攝最勝道，得出离三界。恼度无极。（菩薩本生鬘論-尸毘王救鴿命緣起）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	10	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我”。以是因缘故，转轮圣王，为求佛法，身燃千燈，供養大师，願為一切眾生故，令發阿耨多羅三藐三菩提心。　遠離殺生罪，不害諸眾生，一切煩惱等，種種皆解脫。恼度无极。（大方便佛報恩經卷第二）
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	11	此本生谭，佛在竹林精舍，以他心通对提婆达多所作之談話。憶念宿世行，知他心意識，愚迷受輪迴，先自作漏業，然後害他人，如提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不念於恩惠，身口意等諸恶业，无惭无愧諸烦恼。若得修集自在定，不為三界之所攝，九恼度无极。（有德象王本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	12	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿是诸人捨其所修，悉来我所观我苦行；如是众生已于无量无边阿僧祇劫种解脱子。安住无漏法，各各得解脱，此灭不受有。菩萨成就大悲故，是故以本愿，处此不淨秽恶世界，偿他宿债罪报，持六度等真善行，畢竟不妄語，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	13	此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤，唯有脱尽诸漏者，始则能偿清所有昔宿债。無量諸天人，為欲所桎梏，為欲火所燒，由愚癡放逸，彼放逸過惡，能令諸有情，造彼不善因，後招其苦果。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	14	此本生谭，佛以天眼通，观自己昔曾诱淫女鹿相，至辟支佛修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故感孙陀利女谤。漏盡證涅槃，金剛薩埵尊，一旦生人间，果报亦相随。三有循復若秋雲,五慾過患如利刀,上下往還無止息，或生天人三惡道。問已如實修行住，晝夜精進力發起，彼故當得寂靜定，離非趣行到甘露，十方佛剎諸賢聖，此是最勝第一供。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	15	此本生譚，佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。爾時餘因緣，故致煩疼患。以身口意清淨業，殷勤合掌恭敬禮，三界同悟本真覺，是人能過於三界。得九恼度无极。（小蓮華王本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	16	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若成佛时，若有眾生退失諸通，聞佛說法，即得金剛三昧”。以是因缘故，若有菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。三金剛三昧，真實智所生，戒方檀惠縛，名為本心印。恼度无极。（大涅槃经）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	17	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍,对提婆达多所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指，先世业所招。一切有漏法,无常苦不实，生灭未能逃，前世所造三业罪，自作还自受。若了善惡業，則悟生灭法，能到于彼岸，九恼度无极。（小难提耶猿本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	18	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願諸天人及諸鬼神得四聖諦，諸龍、阿修羅及餘畜生，受持八戒，修淨梵行。若未出有漏，殺盜婬妄毒，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。惠施清淨戒，能調身口意，諸根於中寂無餘，及菩提樂聖無漏，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	19	此本生谭，佛以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。感果定非差，無別造作者，漏盡诸众生，果报还须受。諦知業果報，則得不死處，三界之光明，如是修得諦。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	20	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，三界之导师，因缘会合时，果报还自受。酒如其利斧，能損諸善法，若不修定慧，何由盡諸漏？由愛著不捨，從忉利而墮，愚癡樂放逸，生種種過惡，歸依最上慧，住勝三摩地，得至不滅處，獲最上寂靜。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	21	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有女人見我苦行，來至我所供養於我，是諸女人所受身分，即是後身”。常說解脫言,不捨於真實，畢竟不妄語，即徹見本心，圓白如滿月。恼度无极
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	22	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧，大悲薰心，梵音妙聲而為說法，令彼聞已心生清淨，住於善法，所作惡業，尋便懺悔，更不復作...”多聞護正法,愛樂六度行,以戒常嚴身，精修祕密乘，則出於三界。恼度无极
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	23	此瑞相鹿本生譚是佛在王舍城竹林精舍时，以天眼通忆念往昔提婆達多所作之談話。天眼明了見，業力之所推，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。愚癡著欲人，為死所吞噉，常不生知觉，为业风所飄，轮转於三界。觉當专注一心，常修持淨业，得九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	24	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧而為說法。慈破殺生，感得三塗極重苦，以其所有身力血肉償他宿債。受持不殺戒，超然出三界，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	25	佛以宿命通，菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，施眼于众生。若人著婬慾，心行無返復，沉沒生死海，輪迴五趣無出期。善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來，令入無為解脫門。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	26	佛以天眼通，如我今者捨身命，但因悲念不為天，為利世人及諸天，令成肉山給眾生。众生愛盜他財物，見之生貪著；故受貧窮苦有情。修十善業因，得大富貴果，布施於一切，現受北俱盧，快樂生天上。天人及夜叉，龍阿修羅等，善解甘露法，從是得泥洹。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	27	此本生譚,佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多與拘迦利等語不備之德，受招待所作之談話。因果相應勝法門，所作之業無失壞。虽已证得無漏因，若欲还生于人间，不免宿业残余殃，还须身受脊痛患。能知身口意善業，業因所得諸果報，應知三界中無別，證得四住無畏法，無礙解脫名為佛。九恼度无极。(閻浮果實本生)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	28	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有已發聲聞乘者，餘一生在要至我所，而得調伏”。若有持淨戒，忽起於欲想，於意善調伏，於諸欲境界，不起愛非愛，得出离三界。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	29	此本生谭，佛以天眼通，在王舍城竹林精舍对提婆达多所作之谈话。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。虽得金刚身，不免于提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若有愚人造诸业，为业风所飘，轮转于三界。善思三业不造恶，九恼度无极。（瑞相鹿本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	30	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。破於慳貪心，布施斷偷盜，捨離於偷盜，黠慧常攝根，出離一切惡，得至無為寂靜處，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	31	佛以天眼通，往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。凡多劫食肉殺生者，彼熾猛火焰，燒然無休息，苦啼哭聲高，自作須自受。由業所牽故，隨輪迴流轉。勇猛求菩提，大捨心無倦，樂布施持戒，忍辱諸禪定，當得寂靜樂，恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	32	佛以宿命通，令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫。不行淫慾事，不說妄語者，堅持禁戒離垢染，并令諸天得聞法，禪定不動平等持，示現無礙無障身，依佛慈悲攝授力，一切眾生悉成就。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	33	此本生譚，佛以宿命通在竹園精舍時，對提婆達多所作之談話。以是因缘故，诸漏未尽，仍需再生人间，酬偿宿债。神通無礙難可量，所作之業無失壞。雖得金剛身，不免於木槍。色無自性空，即徹見本心。乃至出離三界苦。九恼度无极。（有德象王本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	34	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有事金翅鳥，乃至事兔，願化為兔身隨而教化，令住善法。”勤作利益多眾生，不破尸羅清淨戒，以諸法性無分別，唯此真實解脫門，　　畢竟超越於三界。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	35	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。佛往以財故，殺其異母弟，以是因緣故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不思無漏法，重重受生死，自受其果報。愚痴著欲人，為死所吞噉，循环三界中，无能免诸苦。是故当一心，禅定力现前，如是解脫已，九恼度无极。（二重失败本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	36	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。不殺害眾生，愍哀一切眾，離煩惱寂滅。戒為無盡藏，以戒为师，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	37	佛以天眼通，慈心如良藥，能愈眾生煩惱病；若樂飲酒者，則壞於善法，因觸聞其香，癡人即樂飲，諸法本不生，自性離言說，常住此等持，是名微細定，得大金剛身，三界無能越。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	38	佛以宿命通，彼於過去世，久修六度行，具廣大慈心，憐愍眾生類；愚夫無覺知，犯杀盗淫业，鼻嗅諸妙香，於彼常不捨，由彼貪因緣，隨輪迴流轉。若人作善業,定免於惡道。是故應勤心，正修於梵行，不隨諸有漏，永超生死流，得昇於彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	39	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“乃至人壽千歲，我於爾時勸諸眾生三福處，過千歲已，上生天上，為諸天人講說正法，令得調伏”天中妙欲樂，當為愛別離，是苦勝人間，不得寂靜處。戒是能安立,如來正法燈,離欲清淨故,調伏除眾過,了諸法不生，自徹見本心。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	40	此本生譚,佛以宿命通在竹林精舍時對提婆達多忘恩害佛所做的谈话。以是因缘故，昔治長者兒，瞋恚與非藥，由此致無常。以是宿因緣，纵然得无漏，仍需还宿债，故致煩疼患。所作善惡業，感果定非差，無別造作者。聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(有德象王本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	41	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多所作之谈话。若得无漏法，不去而不来，则不受诸苦。業果善不善，自作自纏縛。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。修禅求出离，则出于三界，九恼度无极。（大黄王本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	42	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。調伏難降者，如大執金剛，即金剛手堅固戒，破諸煩惱魔。住在家律義，出家解脫戒，護持如是戒，以戒为师，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	43	佛以宿命通，施盲得眼目，令聾者得聽，凡夫飲酒著女色，若心生苦惱，則為愛別離，彼欲無形色，快樂無有常，是故不應作放逸,則同諸佛超彼岸。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	44	佛以天眼通，昔为菩萨时，割血肉施人，不生憂苦想。凡夫为口欲，种下杀祸根，噉食众生肉，贪於最上美味，舌嗜而無厭，貪色怨禍長，離欲則無患，雖天有善處，皆莫如泥洹，積一行作佛，從是通聖道。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	45	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	46	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿："若有諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍遮、五通神僊，來至我所，供養於我。我如是苦行，是等眾生皆為證明"。以是因缘故，太子六年苦行，諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。不求於名利，處處知止足，住無煩惱戒，由是智成就，從此證菩提。恼度无极。（普曜經）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	47	此本生譚，佛以宿命通，在祇園精舍對提婆達多不知恩所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。於有漏無漏善，如實而知之，惡業因果真實，報應果不虛，今雖得於人身，無數眾苦常逼迫。彼善求出離，善降伏諸根，知法常空寂，得勝寂滅故，九恼度无极（速疾鳥本生譚）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	48	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法。謂殺父害母，破和合僧伽，毀菩薩三昧，壞如來正智，定墮無間獄，苦受轉復深。戒能遠諸罪，善人常奉持，唯淨修梵行，其心常寂靜，入寂灭涅盘城，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	49	佛以神足通，昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，經歷僧祇無量劫，為眾生故趣菩提。众生心好偷他物，佗所有珍財，偷取或劫奪，所造眾惡業，皆由三毒起。善修於定者，离贪而止足,如是善修習, 正受住三昧, 能超生死流, 得至不滅處。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	50	佛以宿命通，大慈心猶如明燈，能破眾生三毒黑暗，愚者殺生無量食噉肉，展轉受苦惡道中，修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，若有得此三昧者，悉能了知如是法，如風行空無障礙。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	51	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	52	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生於我生瞋，或以刀杖火坑及餘種種，欲殘害我，或以惡言誹謗罵詈，遍十方界而作輕毀，若持毒食以用飯我；如是殘業，我悉受之，成阿耨多羅三藐三菩提。”彼業果如輪，於三有旋轉，不侵不妄語，常念菩提本，不惱眾生心，常受於安樂。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	53	此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。有漏無漏諸聖凡，善恶业果報，我說無虛缪。今已成佛道，仍酬其宿债,提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡愚迷惑痴狂故,此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣，生生不見越三界。遠離諸惡業，九恼度无极。（不與本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	54	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－心不稳固之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语。持戒清淨修禪智，法實語法語真義語，成就身語心金剛，堅固菩提常現前，彼故當得寂靜定，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	55	佛以宿命通，若有疾病人，當為療醫王。众生未能斷竊盜邪婬，放逸無戒人，酷害懷賊心，諸天放逸故，福盡而墮落，如是放逸者，失四種禪定，為業風所吹，漂淪於惡趣。勤勇獲種智，修行殊勝行，淨地波羅蜜，坐無相菩提。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	56	佛以神足通，還如此處菩提樹，鋪草結加安隱坐，善巧方便降魔王，心不攀緣正意住，如是勇猛大精進，決定最勝牟尼佛。凡夫若不殺眾生，慈心常行忍，婬邪嫉恚止，身心清淨安。定意入三昧，智慧廣度人，當得安樂果。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	57	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“或有鈍根眾生無諸善根，墮在邪見，行不正道，作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖賢，重惡之罪猶如大山，我時當為如是眾生，說於正法攝取調伏。”不惜軀命救眾生，作不請友常說法，勤修戒忍波羅蜜，為眾生故趣菩提。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	58	此本生譚，佛在祇園精舍時，對提婆心欲害佛而徘徊之事所作之談話。世人所作行，或作善惡事，若未脱诸漏，此行還歸身，終不朽敗亡。雖得金剛身，仍需还宿业，不免於木槍。佛神通力難思議，未能催壞諸業報，精進希求心不懈，願獲證入三摩地。九恼度无极。（寶珠竊盜本生譚）
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	59	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍时对提婆达多奸计杀佛事所作之谈话。漏业果感必相随，所言神通者，后得生人间，自作还自受，彼人不能救。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。若知于真实，本性空无生，九恼度无极。　（小护法王子本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	60	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 各各为人悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	61	此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。贵为人天师，一旦生人间，宿命所追逮，身作如影隨，果报當受之。愛如深險河，欲如漏舡舫，众生若棄捨五欲,圓滿功德業，與佛無有異，得最上安隱，住最上涅盤。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	62	此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸,人天之导师，既超生老死,一旦生人间，因缘会合时，果报毫不爽。众生造諸不善業，隨業入惡道，當招地獄苦，若不悟輪迴，一切皆歸盡。愚夫不覺知，諸業有差別，受生則有異，不作放逸行，则常獲妙樂，捨欲求佛智，得最勝寂靜。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	63	此本生谭，佛以宿命通，对寶塔從地踊出，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿：“供給病者醫藥、侍使、幢幡、寶蓋、錢財、穀帛、象馬、。。。如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。”以是因缘故，忍辱太子斷骨出髓，剜其兩目以制药物，供养父王。善行三業已，寂靜審觀心。持戒精進者，永斷煩惱源，能作人天益。（大方便佛報恩經卷第三）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	64	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	65	此本生谭，佛以天眼通，在祇園精舍对提婆达多努力害佛之事所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。世间愚不闻，蔽暗無天眼，有漏不善法，种种众苦集。由是恚惱故，流轉無休息，無能免諸苦。心常調伏不惱他，持戒专求趣彼岸，九恼度无极。（鳄本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	66	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，入大罪山，起諸結縛，邪倒諸見，趣於邪道，毀壞正法，誹謗聖人，貧窮下賤。願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。放逸造眾惡，惡令墮惡道，愚癡履邪道，當受於極苦。先應持戒後修智，淨慧能離諸纏蓋，自然遠離諸邪見；身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	67	此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。圓融成正果，人中尊之师，再来人间时，果报尚须还。寂靜光無暗，不著有為相，能利益人天，修行無上覺，得無漏悉地。众生身口菩提淨，見法如水月，亦如熱時炎，知菩提道行，故修無礙智，樂受持淨戒，知二常無常，是名大淨智。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	68	此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，功德皆圓滿無上尊，因缘果报尚须还。眾生流轉煩惱海，上下往還無止息，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，五慾過患如利刀，應當棄捨如糞穢，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，因此一法功德故，速得成於無上道。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	69	此本生譚，佛在竹林精舍時，以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	70	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	71	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。不思無漏法，流轉於三界，隨業受果報。形罵諸比丘，不應食粳粮，正應食馬麥。以是因緣故，亦五百比丘，與卿食馬麥，九十日不減。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無始輪迴諸有中，身口意業所生罪,若干劫數受諸苦。自性本淨離諸慾,能令解脫諸惡趣;煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	72	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。若無慈悲行利益，破戒散亂不律儀，如是愚惡無善根。貪利失念智，亦喪信戒法，汲汲懷憂慮；貪憎失善意，邪念常恐驚，必當趣惡道。守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，速證真常果，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	73	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，煩惱及漏皆已盡，因緣和合如影生，种子一旦发芽时，无始宿债当须还。人當修作諸福因，如彼所作勿間斷；隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。众生勇猛精進常不息，久集一切妙善根，為求如是勝定故，以勝上心而施彼，得是三昧則不難。彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	74	此本生谭，佛以宿命通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。修行無上覺，得無漏悉地，纵成无上觉，业果随影行。众生飲酒損資財，惛迷復懈怠，作善招人天，造惡縈極苦，若常行利他，則無諸障惱，如實了皆空，多聞持法教，修慧求解脫，當得安樂果，解脫涅槃樂。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	75	此本生譚，佛以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	76	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍对提婆達多所作之談話。以是宿因緣，故致煩疼患。虽已脱诸漏，成就金刚身，若再生人间，仍需偿宿债。前世所造三業罪，願於今身償令畢。普令一切敬愛生，善作一切勝事業。九恼度无极。（革履本生譚)
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	77	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往以惡方便，形罵諸比丘，三月食大麥。具得六神通，業及業果報，報應果不虛，尚不免宿世餘殃。解脫心無漏，煩惱永不生，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	78	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，專共修集断常二見，坚著五陰危脆之身，於五欲中深生貪著，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。諸外道等多說斷常，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。諸法因緣生，因緣生故苦，因緣滅亦然。觀世因緣生，則灭於斷見；緣離世間滅，則離於常見。依戒降諸惡，智慧滅邪見；觀察五陰悉空無，速得成於最勝智，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	79	此本生谭，佛以神足通，止於樹園中，教授五百童，還語諸童子，道士不淨行，以是因缘故，遭孙陀利女谤。五百罗汉亦被谤。無漏無戲論；纵为人天师，宿债亦须还。菩提無音聲，亦無來去相；諸佛菩提法，皆悉空寂相；無有諸方所，亦無有住處，曉了此諸緣，能現見諸法，一切诸众生，皆得是三昧。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	80	此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。棄婬淨無漏，三界所敬養，今覺佛極尊，宿债尚须还。众生身口意清淨，利益有慈心，於戒莫捨離，憍慢當滅除。若解知於空,彼自了無我,見非見一相，著不著亦然，一相同一義，故說解脫門。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	81	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生常為慳悋、嫉妬覆心，聞佛說法，即修喜心。”降伏於慳悋，增長布施心，不起嫉妬結，以施戒忍辱，勤定智慧得，得樂心不喜，遇苦則不憂，憂喜心平等，解脫諸有苦。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	82	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生煩惱覆心，聞佛說法，即得解了離煩惱法”牟尼過去捨頭目，為世間故修苦行，為此經於多億劫，難行苦行靡不經。淨戒三昧智慧門，關閉一切惡趣門，滅盡無邊諸苦已，及彼煩惱諸眷屬，究竟安樂無所求，圓滿菩提寂靜道。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	83	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。一心念現前，能生無漏法，令罪除滅，不來于此世。现今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是先世惡報，今償之，應當甘受。修持求出離，當免輪迴難，得證真常處，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	84	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生,常起忿恚、怨賊之心，欲害眾生，心常瞋恼秽浊麤朴，未得調伏慳恡貪著，不捨非法無有決定，互相畏怖起於諍競，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。不敬法眾生,忿恚所迷執;若人多瞋恚，後生恒醜陋;棄捨己善業，樂行於非法。眾人之有諍,皆由貪為本；偷盜他財物，應當於晝夜，一心念不盜；以戒常伏心，守護正定意，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	85	佛以天眼通，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔。众生应遠離貪欲如毒火，遠離諸酒如霜雹，莫習愚人所行事，莫生瞋恚敗諸根，五眼具足成菩提，心常安住菩提所，消除三障無諸惡，修行菩提最勝行。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	86	佛以宿命通，能拔眾生諸毒箭，復為世間大醫王。众生妄言飲諸酒，八邪道常行，九惱十惡因，佛說皆障礙。智人奉行十善，身、口、意業令清淨，篤信三寶時供養，知陰性空無所有，於諸行中無疲厭，如是解知諸法已，能持諸佛空法藏，若有能入如是法，是名為度到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	87	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“拘留孫佛成佛之時，我至其所，以諸供具而供養之，種種諮問出家之法，持清淨戒，廣學多聞，專修三昧，勤行精進，說微妙法，唯除如來餘無能勝。”修持清淨戒，離苦得安樂，多聞成總持，離諸煩惱垢，住是寂三昧。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	88	此本生譚,佛以宿命通，在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀（善星）赞叹苦行所作之談話。往昔行菩萨道时，願於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，修四分完備之梵行。以是因缘故，菩萨為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。淫火大熾燃，焚燒於有情，違損不可救。明斷淫怒癡，已盡滅無瑕。恼度无极(怖畏本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	89	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。修有漏因感有漏果，彼人受果報，無有主宰者。如來道登種覺尚有九惱，三月食大麥。調柔身口意，煩惱勿令生，究竟出苦源，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	90	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生一切心中無有善願，是故常聞地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、疾病聲、老死聲、惱害聲、八難聲，如是等聲。願我尋入胎時，放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，令彼所有諸眾生等，以見知光故，悉得分別生死過患，勤求無上寂滅涅槃，乃至一念斷諸煩惱。自性光明遍一切，滅除一切無明暗。戒能離諸垢，常發淨光明；由依止淨戒，正見常現前，當知聲性空，即空所造作，入於聲解脫，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	91	佛以宿命通，慰喻諸群生，曠野濟眾庶；為求雨法雨，以滅眾生苦。凡夫樂飲酒，好說世俗事，多言起紛諍，是故常遠離。於美妙音聲，耳聞極愛樂，佛智勝無涯，眾生不能測，久修習施戒，志念常堅固，由具足彼行，是人生彼天，由依止淨業，能到於彼岸。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	92	佛以他心通，降伏諸怨敵，除寂諸狐疑，皆令得安隱。凡夫妄語無真實，則墮於惡趣,諸苦惱種子，皆從妄語生,遠離世事語，真實第一善，常生於勝處，常修如是因，當得菩提道。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	93	此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多粗暴而殘忍無情所作之談話。是六根輕動，著欲境無厭。若未脱诸漏，根塵識諸法，彼若起尋求，則墮於地獄。不思議業力，雖遠必相牽。宿世业因緣，久受地獄苦。虽已成佛道若欲生人间，不免于宿业，故致烦痛患。根塵識諸法，自性本皆空。(鶉本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	94	此本生譚，佛在竹林精舍，以宿命通對提婆達多企圖殺害事所作之談話。眾生癡所覆，為業所籠縛，如是妄分別，復增諸有漏。虽成无上道，先世殘餘殃，故致脊痛患。善不善業緣，皆由心造作，如壁圖諸像，好醜隨畫工。其心不可得，是名為三昧。(猿本生譚)
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	95	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。无因无果论外道妄执不受后世之果，亦无现在之因。煩惱有為有漏也，假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。往以惡方便，形罵諸比丘，佛三月食大麥。若能降煩惱，即得離業道，不為欲穢染，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	96	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願是諸人捨其所修，悉來我所觀我苦行；或有眾生已學聲聞乃至大乘，亦復如是。願令是等於諸煩惱心得寂靜，若餘一生要至我所，我當調伏。常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若；若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜。於清淨戒常護持，歡喜樂於頭陀行，於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，持戒畢竟證寂滅，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	97	佛以他心通，等度諸群生，慈柔護眾生，所說教戒行，在在悉分明。众生時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔，貪愛婬欲甚鄙穢。常修平等離瞋心，能除一切煩惱覆，若人香奉無邊智，能得無量香果報，於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，若有受持是一法，其人終無所罣礙，常為住在甘露門。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	98	佛以天眼通，棄捐諸所有，所出諸妙香，聞者皆欣樂。凡夫由飲酒醉亂，善惡不分別，鼻香無所著，舌味何所有，菩提虛空相，不依於身心，如如名如來。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	99	此本生譚，佛在祇園精舍以宿命通，為提婆達多率五百之家族墮地獄事所作之談話。造惡業者殷重心，飢火燒逼互相食。若未证得无漏果，因果之性相相似，惡業因緣得苦報。虽得金刚成佛道，若欲还生于人间，不免宿业木枪报。當學調伏身口意，能破一切諸法相。九恼度无极。（海商本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	100	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對不受人施與尊敬之提婆達多所作之談話。煩惱習種子，善惡皆由心。若已得漏尽，業與於法性，因果不相違。若欲生人间，定须受果报。宿业因缘故，雖得金剛身，不免於木槍。觀因當觀實智因，觀果當觀祕密果。若能了知真實性，即知祕密中祕密(黑腕猿本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	101	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。断见外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，其后即死灭殆尽。未断欲漏，循環三界中，無能免諸苦。往以惡方便，形罵諸比丘，成佛仍需三月食大麥。身口意業悉寂靜，永斷一切煩惱習，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	102	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。乃至人壽百二十歲,爾時眾生愚癡自在,不勤修集於三福處，不樂三乘，於三善根不能修行，專為三惡，不修十善，勤行十惡，其心常為四倒所覆，安止住於四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流五蓋蓋心。不捨世間十善行,獲得無漏禪智慧,無定亂心定信時,修四念處斷四倒。至心持戒人，得上勝智慧；降伏四魔眾，智慧為猛將。所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	103	佛以宿命通，口所說妙言，令人意歡悅，众生持五戒，不行殺盜等，得生於諸天。善法為階梯，智者能昇蹈，若棄捨善法，彼則生放逸，當知如是人，為地獄苦本。善修三種施，能治三過失，由離彼過故,獲清淨功德，樂圓滿淨戒，是人當獲得，最上寂靜處。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	104	佛以神足通，降伏眾魔業，教化諸異學。众生貪瞋癡慢疑，彼諸殺害并偷盜，当受熾然燒煮罪業报，大叫羂索如利刃，腐其身肉磨榨之，成劫之時生人間，常生貧賤極惡處。若常不損害他命，常令一切諸眾生，各起慈心相護念，彼諸呪者有聰慧，由是成就曼荼羅。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	105	此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，月光王舍头布施婆罗门。若有捨離於殺生，於諸眾生起慈悲，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠。（菩薩本緣經）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	106	此本生谭，佛在舍婆提城祇陀樹林給孤獨園，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若見飢餓眾生，當以身血肉與之令其飽滿。以是因缘故，金色王以济命之食布施辟支佛，令普閻浮提一切人民貧窮永斷。偷盜他財物，自己作所須，違背於真空，煩惱不捨離。清淨無染心，以求無上道（金色王经）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	107	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。無明漏，常见外道推穷万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，无因果关系，无因有果论。善惡業果報無虛謬，今受此果報，皆由先所作。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。三業應調伏，不令起諸惡，一切皆清淨，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	108	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。愚癡凡夫愛所縛,彼穢惡中性無淨;十惡五逆至愚人,永劫沈淪在六塵。持戒清淨無穢污,於三界中常起厭；不為世法之所染。破除惱毒及諸想，現前證得淨法身，清淨無虛無顛倒，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	109	佛以天眼通，愍念眾生故，續轉無上輪，施惠法甘露，滅除三毒病。众生犯諸偷盜業，感大火燒身，持戒生天上，樂求生天者，堅持八齋戒，由善得安樂，作惡獲苦惱，老病死輪轉，果報自如是。智慧若薰修，牽引復生慧，了諸識幻化，一切法則夢，通達真實義，必至大解脫。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	110	佛以宿命通，令众贫穷得富乐,拘毕牢狱得解脱,口所说妙言,令人意欢悦,飲酒生放逸，智者當了知，常樂著迷醉，為放逸牽縛，於彼命終時，極怖無捄度。身強得病摧，氣盛老至衰，死亡生別離，云何樂世間。若能入無相三昧，離彼一切相，從三摩地起，諦想心臆間，思惟實相義，此名三昧念。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	111	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大悲願：“若有眾生行諸魔業，聞佛說法，速得解了清淨之法。”清淨廓然無怖畏，常當守慎諸戒業，復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	112	此经，佛以宿命通，住王舍城耆闍崛山中，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，菩萨當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。以是因缘故，菩萨于今為婆羅門等及一切眾生故，捨头布施。若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，復離惡口及綺語，是名具足於口戒。恼度无极。（大方便佛報恩經）
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	113	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。知善惡業因，必有苦樂果報。修心得三昧，永離有漏十八界，解脫一切縛，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	114	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫諸佛垂成佛時，願我護持正法，見毀戒者，勸化安止，令住持戒；遠離正見墮諸見者，勸化安止，令住正見；散亂心者，勸化安止，令住定心；無威儀者，勸化安止，住聖威儀。若人聞經深信解，正見能除顛倒心。具真實正見,悟剎那生滅，修行持戒力成就，得寂滅三昧智，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	115	佛以宿命通，捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏。众生毀壞事業由諸酒，故當遠離勿親近，因由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，無始生死流轉中。歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，生苦等集所纏繞，救攝歸依令解脫，以身口意清淨業，慇懃無量恭敬禮，當得至於無垢處，安住清淨法界身。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	116	佛以天眼通，為作慈哀雨，度諸雲霧岸，利樂於有情。众生發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，護法諸天當捨離，凡夫三種貪嗔癡不生，身口意業常安樂，奉遵四梵行，深惟不輕戲，於彼壽終後，如世月團圓，佛性亦如月，從初作成就，乃至成悉地。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	117	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』以是因缘故，佛於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行。若諸偷盜業，感大火燒身，遠離不與取，諸根寂滅慧，是人至天中。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	118	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发願若有諸禽獸見我苦行，亦至我所，是諸禽獸於此命終，更不復受畜生之身。以是因缘故，佛六年苦行，后得成佛道。若人行殺害，彼業隨纏縛，慈仁行不殺，常能善攝身。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	119	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。已度欲漏。所有癡漏。其心淨脫。則度脫已。生死已斷。若还生人，宿世之所行，各成辨彼因，隨業定當受。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。身口意清淨，正念不忘失，及厭諸欲行，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	120	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 对治悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	121	此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。德行三界尊,业种现形时，果报当自受。凡夫自分別，不惟觀無常，見色心迷惑，愚以為美善，安知其非真？如是愚癡人，我貪我瞋恚，沉淪惡趣中，備受無邊苦。众生犯戒有懼心，能斷三界漏，若覺一切法，能不著諸法。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死，是名無上道。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	122	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。目淨無塵世導師,無漏無所著，清涼得滅度。假使經百劫，不壞諸業因，因緣和合時，有情隨受果。众生愚迷真如性，起虛妄分別，毀謗佛法僧，廣作無間罪，惡業親自作，地獄苦須受。是故捨放逸，令離諸苦難，成就諸禪定，空性圓寂故，必當得涅槃。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	123	此本生譚，佛以宿命通于竹林精舍中對提婆達多思害佛而迂迴行所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。雖得金剛身，不免於木槍。如是眾生處煩惱，則悟身中如來藏。悉得清淨於三界。九恼度无极。（真實語本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	124	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生行諸惡業，聞佛說法，深解惡業所得果報。”惡業能將諸眾生，業牽令至可畏處，具受眾苦無救護，輪轉無窮無休息，佛德差別無邊際，三界最勝無與等，由是聞法勝因緣，長夜於戒而不犯，遠離塵勞無眾苦，身心安住寂滅樂。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	125	此本生谭，佛以他心通，在竹林精舍对提婆达多思欲杀佛而迂迥行所作之谈話。愚痴行杀害，沈沦三恶道招种种危苦，果报來应现，此果是有漏，如提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。修行智起四神足，而受解脫乐，九恼度无极。（猿王本生谭）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	126	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。天龍神鬼，諸惡夜叉，急性多瞋怒，不依正憶念，無慈性剛強，噉眾生精氣，令人染眾病。若人破戒者，行於畜生道。恒常受持八關齋戒，夜叉羅剎不生害，慈愍不害生，以戒定熏修，增長解脫因，能滅三界諸業火，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	127	此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。最上真淨尊，纵已得成佛，度脫諸十方，往昔诸恶业，身作如影隨，因缘会合时，业果终难逃。众生愚癡無智慧，周迴三有中，如彼陶家輪，輪轉無窮已。生死欲溪流，四大壞敗本，一切無所樂；願共諸有情，修行樂聖道，諮受最法門，共證華藏海，同入诸佛無漏智。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	128	此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤。無上人中尊，纵脱尽诸漏，业果随影行，因缘会合时，果报当须还。凡夫妄語無愧好兩舌，邪見惡口或綺語，一切惡人惡口者，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若於惡罵重誹謗，明智能忍有慧眼，如是解知諸法已，無明煩惱總消除，修行持戒力成就，持戒力故得成佛，能持諸佛空法藏，速修菩提至究竟。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	129	此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，王子摩訶薩埵舍身投虎，布施血肉。不造殺生罪，得生於諸天，處世身光潔，不染諸罪法。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	130	此本生譚，佛在祇園精舍時，對在阿閣波羅榕樹下三魔女誘惑之經所作之談話。往昔行菩萨道时发愿：我行檀波羅蜜時，若有眾生世世從我乞求所須，向其所求，要當給足，飲食、醫藥、衣服、臥具、舍宅聚落、華香、瓔珞、塗身之香，如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。以是因缘故，菩萨以正法治國，為布施等善行。飲酒損資財，惛迷復懈怠，有如是過患，是故常遠離。（五師本生譚）
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	131	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。尽胜如来时，佛身为比丘多欢，栴沙为善幻妇人。多欢诽谤无胜罗汉，与善幻通，不以道法供养。以是残缘，多舌童女來，前立謗毀佛。滅諸癡冥，生智慧明，漏盡智生。未得漏尽，还來此世，皆由宿因，今受斯苦，償他宿債，遭受艱苦。意中熟思惟，然后行二事，佯惭于身口，未曾愧心意，先当惭于意，然后耻身口，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	132	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。諸眾生為一切薩婆若所棄處無佛剎，謂無布施、持戒、修定，無善業集諸不善法；我當以八分聖道度生死海置無畏城。無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續，由業但生於三界。能善修行八聖道，十力之義善知見，善知二苦之因緣；持戒清淨無有邊，是人則到無生處，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	133	此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。昔造善惡業，百劫而不朽，已除盡諸漏，人天大导师，宿業因緣故，今獲如是報。众生造諸惡，墜墮三惡道，如蛾貪火色，投中自燋滅，唯有求解脫，眾苦悉消除。譬如蠶作繭，智者能斷棄，以是無放逸，堅精進定意，破諸無智暗，至滅度無為，必至大涅槃，常受無上樂。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	134	此本生谭，佛以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。牟尼解脫心樂無有漏，奉于空行意寂寞，神通终抵不过业力，瓜熟蒂落时，果报当须还。凡夫应遠離諸酒如霜雹,勿貪財色辱悞人, 泥犁地獄沸鑊湯,是夜放逸所生罪，殷勤還淨皆悔除。悉曉諸空之法事，於眾所用終不著，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，既得登於寂滅地，究竟涅槃證妙樂。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	135	此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，趣於邪道，行於五逆，毀壞正法，誹謗聖人，離諸善根，貧窮下賤，失於正念，輕蔑善法，無有智慧。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，若自在王家，處在第一大夫人胎，為諸眾生調伏其心，”以是因缘故，忍辱仙人对国王说曰：『汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。』。忍根修懃為說忍，大悲為說諸度門，堅持菩薩三聚戒，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	136	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆达多忘恩叛逆所作之談話。無有地方所，能免於業報，此果是有漏，宿對終不滅，雖得金剛身，不免於木槍。清淨身口意，恭敬佛法僧，已寂三煩惱，不依三界中。九恼度无极。（叛逆猿猴本生譚）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	137	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。調伏有漏之心，諸惑習氣盡，見思惑則不生，無雜染故無六道，已逮寂靜界，惡業不能障。往昔比丘多欢，口出惡言語，謗毀於賢善，今成佛道，多舌童女來，前立謗毀佛。苦果隨惡因，自作應自受，依止自性空，悟無常生滅，次第修諸禪，得盡苦邊際，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	138	此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。誹謗賢聖者，口意發惡願，數數而受生，數數還死滅，以償其宿罪。一切業報身，離心不可得，是故降伏心，身口意業得寂靜，寂勝離垢無諸漏，九恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	139	佛以宿命通，眾生在長夜，煩惱病纏縛，佛為大醫王，療之令得愈。凡夫殺生造極惡，叫喚恒受罪，終受地獄苦，業盡後方出。若不斷放逸，则随輪迴转,命如葉上露，有生會當滅，所食諸餚饍，百味恣其口，不見後苦患，宜以利智刀，割斷貪瞋棘，夫少欲知足，能生大利樂，十方空無際，最勝寂靜門，如是度輪迴，能超生死海，無礙自在到彼岸。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	140	此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。一切漏已盡，法王無上尊，宿业因缘故，果报还自受。众生若貪若偷盜，而墮大號叫，堅著於五欲，癡愛故生惱。智慧若薰修,牽引復生慧，恭肅向於佛，究竟心鮮潔，通達真實義, 必至大解脫。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	141	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有世界佛未出世，願作僊人，教諸眾生，令住十善，五神通中，遠離諸見。”三業離邪思，善住三平等，以戒常嚴身，清淨身口意，諸法本不生，自性離言說，永離三惡道，至寂滅涅槃。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	142	此本生譚，佛以他心通在竹林精舍對提婆達多否認師教，與佛為敵，陷大破滅所作之談話。覩法以因緣，無緣不有法，若未脱诸漏，因緣會遇時，果報還自受。雖得金剛身，宿业因缘故，不免於木槍。勤苦大精進，作微妙成就，由勝解空體，自徹見本心，得入于寂灭。九恼度无极。（古提拉音樂本生譚）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	143	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。人天三惡趣，報應果不虛，捨有漏成無漏解脫，究竟獲大安。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。於三界中常起厭，不為世法之所染，其心清淨業善淨，寂滅無為處，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	144	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我出右脇足蹈地時，復願娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天，六種震動，若有眾生未得三昧，願皆得之，得三昧已，安止令住三乘法中不退轉地。捐捨一切諸想求，無有塵勞釋垢穢，其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見；智慧清淨無有餘，畢定當得不退轉，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	145	佛以神足通，至於餓鬼處，諸飢渴窮厄，皆獲得食飲。眾生酒所迷，其心常醉亂，耽飲食睡眠，當獲畜生報。當以智慧燈,銷滅愚癡暗，正見能除顛倒心，堅固精進無退轉，修習清淨奢摩他，菩提種子念念生，悉證菩提寂靜道。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	146	佛以神足通，能使盲世修善行,為失道者說妙法,救攝歸依令解脫。众生常當守慎諸戒業，则不墜墮三惡道，貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂，生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂。當以智慧燈，常念佛法僧，勤心莫放逸，如是無邊法，施戒多聞忍，一切諸功德，悉皆到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	147	此本生譚，佛在靈鷲山時以宿命通，對提婆達多徘徊殺佛所作之談話。凶獷難降伏，癡疑無定智，志荒處野露，未得脱诸漏，不度生死淵。虽已成佛道，先世殘餘殃，故致脊痛患。定智除凶愚，調意眾縛解，志寂無狂惑，是度生死海。九恼度无极。(鷓鴣本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	148	此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍對提婆達多落入大地中之事所作之談話。懈怠造諸罪，惡業墮泥犁。若未离诸漏，展轉在其中，多劫無休息。若欲生人间，仍需偿宿债。虽已成佛道，仍患脊背痛。無始輪迴海，当发菩提心，至金剛道場，成佛果亦爾。九恼度无极(支提本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	149	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。見思惑縈纏，流轉生死，隨諸惡業恒受苦。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。善修對治想，离諸邪見，寂然無諸漏，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	150	此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒。六年苦行，皆由宿因；償他宿債，甘受娑婆苦。善護於口言，口言本則寂，不起無所滅，一切諸有漏，皆盡皆無餘，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	151	佛以宿命通，大悲愍群生，見諸受惱者，常欲為拔苦，過於己自處。众生殺害無有量，牛羊與猪豕，厨宰供汝食，凡夫貪願求，墜墮三惡道，當勤持淨戒，布施修淨命。男女性相本來空，妄執隨緣生二相，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見，願逮最勝妙寂道，於四暴流度眾生，遷置涅槃到彼岸。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	152	佛以宿命通，昔为菩萨时，常以悲心觀世間，以自身血肉,為益世人及諸天，具受一切苦，終不放捨離，必令得解脫。众生欲求無上道，修行諸功德，斷諸惡趣道，皆由持戒故。是故諸佛子，堅固諸善本，持戒波羅蜜，隨其所願悉往生，於戒護持到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	153	此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：“若眾生於他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，燒滅善法，。。。欲來生我世界，既來生已，復取一切諸不善業，麤朴弊惡。。。如是等眾生，八萬四千異性亂心，我當為其各各異性，廣說八萬四千法聚。”十惡五逆至愚人，永劫沈淪在六塵，能聞佛說微妙法，無復一切諸疑惑，八萬四千總持門，能除惑障鎖魔眾，大菩提心堅固生，捨離凡夫出三界。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	154	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多企圖殺佛所作之談話。果與因相似，異相非因果。如是無常法，皆因緣而生，今已成佛道。若未脱诸漏，業果相續縛。若欲生人间，不免宿余殃，故致烦痛患。無始生死中，如陶輪常轉。精進離懈怠，解脫滅眾縛。(雄雞本生譚)
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	155	此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。口不施惡言，不造諸罪惡，不求三界有漏人天果報，出離諸繫縛，永到安隱處，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	156	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。未來世中有諸眾生，離諸善根，燒滅善心。我於爾時，為是眾生當勤精進行菩薩道，在生死中受諸苦惱。身不堅牢如泡沫，如其所見在夢中，覺了無實悉虛假。攝善法及攝律儀，饒益眾生戒具足。以無所得妙善根，一切漏盡無煩惱，到於戒忍三昧岸，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	157	佛以神足通，愍傷於眾生，授藥建療治，除毒令安隱。凡夫如是耽女色，淫火大熾燃，貪欲意為田，無厭心為種，罪福無有常，如夢幻野馬,斷貪捨利求，無復往來憂。是故智慧人，滅欲燒塵勞,諮受最法門，住是寂三昧。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	158	佛以神足力，為我宣說甘露法,隨心能滅諸煩恼,人天眾苦悉皆除。众生不盜不貪瞋，守分而安住，若其多欲者，諸根恒散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。一切如來說，持戒最第一，戒善持行者，如鳥飛虛空，不懼墮生死，諸趣惡道中。由本自性清淨故，即得見彼一切佛，速得無上菩提果。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	159	此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我。以是因缘故，修舍女奉食，金鉢盛乳糜；諸天奉真誠，來供養於佛。常不盜他物，時復行少施，方便獲財利，所得恒不失。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	160	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生心亂不定，聞佛說法，即得堅牢決定三昧；”眾生心散亂，為業而纏縛，流轉三有中，受苦無窮盡，聞法見真諦，獨坐堅固心，住戒如正覺，潔身口清淨，理趣善巧門，遍入諸三昧，空定常寂然。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼末那识	161	此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往昔罵詈其弟子，不應食粳米，常令噉生麥。用是所犯罪，坐口出惡言。以此有餘殃，怨結婆羅門，三月中噉麥。若人惡心語，毀謗於諸聖，當知所造業，非自作他受，非他作我受，招報唯決定。降伏諸漏令無有餘，三界見惑並皆斷盡，寂然無為，九恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	162	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能得解脱。謗佛毀正法，毀謗三宝者，阿鼻地獄受。既得生為人，當受身諸殃，盲聋瘖痖痾，跛躄不能行。是故堅持戒，以彼戒種子，念念為防非，心戒則為本，遍學菩薩戒行，則證真常樂，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	163	佛以天眼通，昔捨於頭目，割截耳鼻及身肢，施惠法甘露，滅除众生三毒病。凡夫飲酒多放逸，現世常愚癡，捨身空手去，餓鬼中受苦。慈心離殺生，布施斷偷盜，所有眾善因，是佛菩提分，修者得解脫，得安樂涅槃。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	164	佛以天眼通，如我捨身受妙色，為益世人及諸天，令我肉血成彌樓。餓鬼或遭寒凍逼，身體皮肉皆破壞，舉彼兩手生極苦，神通方便令熅適。信解正真法，惑業苦果無由起，安住三種解脫門。菩薩應思惟，善住戒品中，解脫煩惱縛，閉諸惡趣門。若欲持淨戒，應當如犛牛，為護一毛故，守死不惜命，如是護諸業，是名持戒人；所求道果等無差，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	165	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”常不應說於妄語，常應護持實言誓。消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。恼度无极。（四美本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	166	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於大乘法讚說邪法，以為吉妙，聞佛說法，即於邪法生退轉心，而得正解”身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡，以知不濁正見故，一切見取悉得捨，遠離妄語及兩舌，斷除惡見依大乘，隨類自性智慧生，速往遍知解脫城。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	167	此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍時對提婆達多殺人企圖所作之談話。曾為三兄弟，而共諍錢財，推撲墜深谷，石抬以殺之。以是所犯罪，墮太山地獄，燒炙在黑繩，毒痛甚酷苦。以此有餘殃，提婆達多石所抬，於是石墮落，中傷佛足指。知是宿業緣，神通不敌业，今受此果報，償已更不作，難忍之事悉皆甘受。無諸漏，終始永盡，無復縛著，永超生死輪，究竟菩提岸。九恼度无极。（巴藍塔婆從僕本生譚）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	168	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍；于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。若見末世邪見人，破戒破見毀威儀，無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續。常樂出家修菩提，持戒智慧學多聞，女身速得丈夫身，具足六度攝一切，真證悟菩提真空理，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	169	佛以宿命通，因眾生起憐愍，以身血肉濟群臣，度脫众生生死惱。若人發惡言，毀他如刀斧，凡夫不行淫慾事，不說虛妄語，是法能除一切罪，增長一切諸功德。善巧觀因緣，如空無有所，能脫生死流，於菩提涅槃。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	170	佛以宿命通，護救濟擁於眾生，為諸眾生轉法輪,善權教授令開解。凡夫第一不殺成就業，有慈有悲真實者，永離婬怒癡，無復老死患，是故智慧人，能以慈忍之力息瞋恚，如汲流泉滅其炎火，使我心地頓得清涼。戒如清涼池，能生諸善花，亦如猛熾火，能燒諸惡草，見持淨戒者，恭敬捨害心，即得離苦獲安樂，安隱住涅槃，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	171	此本生譚，佛在竹林精舍時，以宿命通对提婆達多尚不能令佛怖畏所作之談話。業與於法性，若未脱诸漏，因果不相違。虽已成佛道，若欲生人间，仍需偿宿债。宿世業因缘，故致煩疼患。三業依智行，心常住法界，聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(九官鳥本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	172	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有諸眾生離聖七財，諸佛世界之所擯棄，作五逆罪，毀壞正法，誹謗賢聖，行於邪見，重惡之罪，猶如大山，常為邪道之所覆蔽；是故我今為是眾生專心莊嚴，精勤修集六波羅蜜。”造惡業者殷重心，乘此業生八難中，飢火燒逼互相食，如是色類諸苦報，罪業緣生獲此果。大悲精進超眾聖，堅持禁戒離垢染，三僧祇劫度眾生，了彼罪性如虛空，湛然清淨非取捨。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	173	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多落入大地中之事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。残害罪有情，黑绳受大苦，斯等恒缠苦，烧诸行恶者。恒有神通力，于罪则不免，自作还自受，暴恶苦器多，业尽方能免。劝是诸人，当修解脱因，降伏诸漏令无有馀，同证真如佛性海，九恼度无极。（支提本生譚）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	174	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。魔王有三女，婬惑亂菩薩；魔軍忽然集，執戟持刀劍；無量魔圍繞，惡聲動天地。菩薩安靖默，端坐不傾動。菩薩正思惟，精進勤方便；淨戒立禪定，菩薩住攝心，寂靜默然住。已降伏惡魔，及其諸眷屬；降伏一切魔軍眾，一切智智真覺了，不為魔境縛，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	175	佛以神足通，手執明哲燈，勝降伏眾魔，除去邪見論，普使眾生脫苦厄。众生应视酒為毒中毒，疾中之痼疾，毀彼淨梵行，墮於地獄中，具受諸苦惱。若人善制心，則不隨心轉，棄背諸煩惱，由不放逸故，住最上安隱，證涅槃自性，到菩提彼岸。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	176	佛以宿命通，瞻愍人民類，亦如己赤子，平等救護眾生故,饒益眾生成勝德。凡夫從頭至足驗此軀，無有一事是常住，如水中泡剎那滅。菩薩應思惟，善住戒品中，真性本無男女相，菩提妙果證皆同，了相非相為實相，佛性法性無差別，所求道果等無差，同证真如佛性海。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	177	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“如是眾生斷諸善根，離善知識常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心。。。”於戒莫捨離，憍慢當滅除，由聞正法故，發生於善根，背轉瞋恚過，愚癡亦拔斷，由自性清淨，令貪染無垢，心淨無垢染。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	178	此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有菩薩厭於生死，聞佛說法，即於生死心生愛樂。”菩薩了知種種法，行清淨戒除睡臥，捨於禪樂微妙行，修於方便相應行，體性空寂猶如幻，生死涅槃常如是。恼度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	179	此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时为提婆达多率五百之家族堕地狱事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。起恶身语意，神逝入地狱，地狱受诸苦，焚烧从业生。人中因苦缠，皆随自心造，苦果随恶因，自作应自受。善恶因心造，出离亦由心，解脱烦恼漏，了达证真空，九恼度无极。（海商本生譚）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	180	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。昔菩萨見虎新產，飢窮七日，恐還食子；即上高處，投身虎前。虎飢所逼，便起噉食，一切血肉，已為都盡，唯有骸骨，狼藉在地。常捨廣施無悋心，飢渴眾生令飽滿，自食不欣施他喜，心常調伏不惱他。善攝五根持戒淨，是以心和安不動；不惜身命求菩提，無有我想眾生想，念念證得無生智。恼度无极。
九恼度无极 - 第一义谛悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	181	此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	182	此本生谭，佛以宿命通，我自成尊佛，得為三界將，然昔因诱淫女，嫁祸辟支佛，無過致困苦，復欲驅出城，困辱被繫縛，我起慈悲心，使令得解脫。以是因緣故，人中師子尊,纵已脱漏尽，尚感梵志女，孙陀利谤因緣。阿耨大泉中，法界與菩提，二俱不相見，淨檀波羅蜜，尸羅亦復然；非是可見法，亦無能見者。空三昧無作，無相無所有；淨慧淨智者，能顯見菩提。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	183	此本生譚，佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多奸計殺佛事所作之談話。貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂。古昔大仙皆共行，並獲無漏菩提處。若欲还生于人间，不免宿业残余殃。今得菩提证佛果，不昧宿业致烦痛。化無量眾發道心，令其增長佛種子，三業無倦常奉持, 願共眾生成正覺。九恼度无极。 (小護法王子本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	184	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅，而教化之，令住善法。”住戒如正覺，種種應化身，諸剎度眾生，不生亦不滅，無住無去來。恼度无极.
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	185	此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍時對於提婆達多投石所作之談話。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。若人造惡業，苦果自纏身，展轉受沈淪，生死無窮盡。一切業報身，離心不可得，智者善伏心，諸苦不能害。具足六度攝一切，是人能到無漏邊，超度生死河，速到於彼岸，九恼度无极。（大猿本生譚）
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	186	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有諸人於我法中欲出家者，願無障閡，所謂羸劣、失念、狂亂、憍慢，無有畏懼癡無智慧、多諸結使其心散亂。末世眾生多妄想，不為淨行而出家；以名利故破威儀，积烦恼故兴鬪讼。修六和敬戒清淨，出家能應此正法；斷諸結使不生著，以力降怨善住戒。修行六度無碍累，是真菩提常守護，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	187	此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。人中尊導師，纵煩惱及漏皆已盡，因果业力却随行。思惟如來三業門，金剛一乘甚深教，諸法空無生，實非我所有，菩萨常行於慈心，修行大喜心，同己所得法，救護以道意，乃應菩薩行，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	188	此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	189	此本生谭，佛以宿命通于對思為殺戮佛而迂迴行所作之談話。無始熏種子，所集之塵勞，若未脱诸漏，三業相應故，能召諸罪積。先世殘餘殃，故致脊痛患。自性無垢常清淨，猶如虛空無所染。九恼度无极。（三法本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	190	此本生譚，佛在祇園精舍時以天耳通，對提婆達多吐虛言，僧團生起分裂，所作之談話。先自作漏業，然後害他人。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。虽已成佛道，不能免宿业，故致煩疼患。業識煩惱集，剎那不可住。熏習雜種子，速集福智聚。(天華樹華本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	191	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。飲酒妄語，殺生偷盜，無信因果，而沈惡趣。若能住禪不放逸，持戒習禪及三昧，則能速滿於六度，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	192	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。眾生常見、斷見，著五陰心、貪五欲心、掉心、怨心、欺心、濁心、恚心、不調心、不柔伏心、著非法心、相求心、更相害心、離法心、無報心、計有法心、不求涅槃靜心、願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。眾生有身故有苦，此苦所因心所生。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，心常調伏不惱他，善攝五根持戒淨，遠離於心體寂滅，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	193	此本生谭，佛在衹园精舍以天耳通，昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此而受‘旃荼女系木盂作腹谤佛诬赖’之报应。清淨無漏智，歷位至登妙覺尊，因缘成熟时，果报还须受。菩萨常當攝身行，捨離諸邪見，平等坐道場，曉了解十方，諸法度無極，是功德福為最上，一切眾生皆成佛。九恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	194	此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。无上人中尊，住於漏盡最後身，宿业因缘故，尚感旃荼女毁谤之果报。菩萨勤修戒忍波羅蜜，當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如，轉正法輪化群品。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	195	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。”正念不斷諸善根，得聖種性心自在，能調伏輪於生死，速令有情成等覺。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	196	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，慈力王以身血布施夜叉，充其飢渴，令得安隱。并于今身，先得闻法，用致解脫。持戒得圓滿，黠慧常攝根，如是了此法，離自性無依（贤愚经慈力王血施品）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	197	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。刀兵劫時，我當教化一切眾生，持不殺戒乃至正見，於十惡中，拔出眾生，安止令住十善道中，滅諸盲冥，開示善法。我當滅此劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁，令無有餘。是時眾生唯壽十歲。當有刀兵劫起。手執草木。皆成戈鉾。於七日中。展轉相害。持戒修禪定，六度常相應，眾生宿惡業，刀兵病飢饉，隨所在惱害，皆能令解脫，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	198	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若彼世界病劫起時，無有佛法，是化佛像亦當至中，教化無量無邊眾生，悉令不退。諸法無來無去，一切性相皆空寂。觀身心空持淨戒，速離得相之分別。心性寂然不變異，深入涅槃解脫意，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	199	佛以宿命通，於三阿僧祇劫，修成菩提最上行，大悲愍眾生，矜傷為雨淚，各各得安隱，德豐無限量。戒為甘露藥，服者不老死，戒德可恃怙，福報常隨己。亦當見諸佛，受法得解脫。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	200	此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。若有正覺降生處，及其得成菩提處，轉大寂靜法輪處，無漏滅處盡敬禮。自來緣覺分智果，修觀十二因緣法，三昧神通得現前，常住不滅難思議，自利利他悉圓滿。九恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	201	此一本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多不知恩所作之談話。若嗔惡心斷生命，墮四趣中長受苦。住最後身諸漏盡，不免宿业脊痛患。修習忍辱無退轉，慈悲遠離於嫉妬。解脫堅固生歡喜，如勝蓮華金剛幢，九恼度无极(盧盧鹿本生譚)
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	202	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”以是因缘故，善生王子以孝順心自割身肉，以濟父母危急之命。堅固菩提誓願身，堅持淨戒不詐偽，人空法空自性空，一真法界本來空。恼度无极。(菩薩本生鬘論-如來分衛緣起)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	203	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於飢饉劫，我當勸化一切眾生，安止住於檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。我勸眾生住六波羅蜜時，眾生所有一切飢餓、黑闇、穢濁、怨賊、鬪諍，及諸煩惱，悉令寂靜。飢饉劫時，是時眾生唯壽二十歲，以無雨故世則飢饉。無有種子。白骨為業。諸皮活命。若修持戒及念定，諸有忍寒熱，乃至飢渴等，後時得寂靜，即發菩提心，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	204	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我今最後發大誓願，成就菩薩所有大悲，乃至成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生聞我大悲名者，悉令生於希有之心。說無我者不取戒，無所依我及戒想，覺知一切法，此法無所有。如是尸羅無所畏，為於寂滅而作證，而能流通涅槃路，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	205	佛以天眼通，無量劫做菩萨时，無邊福智利群生，慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩薩，割身救鴿甞無悔。僧寶最上最第一，是真實故得安樂，菩萨出家奉持沙門行，闡揚如來微妙法，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道，恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	206	佛以宿命通，盡滅諸惡趣，諸難皆閑靜，受苦諸群品,解脫生淨土。苦修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，念念證諸陀羅尼，種種悉地三昧耶，證解一切如來佛。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	207	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，“若有眾生瞋恚覆心，聞佛說法，解真實相得受記莂。”莫生嫉妬及瞋恚,當思解脫諸欲心,常立布施及戒忍，常樂聞法善思惟，善思惟已如法住，精進一心智慧事，自性常空寂。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	208	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願："乃至來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨如是眾生。"以是因缘故，大轉輪王，剜作千瘡，灌滿膏油，安施燈炷，燃以供養婆羅門，为一切众生以求佛法。菩薩起於金剛智，發大慈悲平等心，若知其戒惟一相，斷惑證真成妙覺。（大方便佛報恩经）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	209	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於疾疫劫，我當教化一切眾生，悉令住於六和法中，亦令安止住四攝法，眾生所有疾疫、黑闇，當令滅盡。其疾疫劫。是時眾生唯壽三十歲，彼諸非人奪其精魂。與其惡觸。令心悶亂。其中多有薄福之人。因病命終。持戒專求趣彼岸，不失無上菩提心，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	210	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若於後時，有諸菩薩成就大悲者，亦當願取五浊世界，是世界中所有眾生飢虛於法，盲無慧眼，具足四流，是諸菩薩當作救護而為說法。無明妄想見，藏識為所依，隨緣現眾像，譬如鏡中像，分別不在外，所見皆自心。心為阿賴耶，非常亦非斷；心外諸境界，所執實皆無，真性常不動。受三昧耶戒，發大菩提心，慧眼得圓明，常住真寂行,恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	211	佛以天眼通，于做菩萨时，发此大愿力，愿被我教化，初发菩提心，行六度万行之众生，过恒河沙数劫后，于无边十方世界中，受持五戒者，世出世間願，所求皆滿足。廣達眾境界，皆获如来正等觉果位。恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	212	佛以天眼通，斷疑諸所習，愚冥邪見網,無垢如摩尼，興雲雨天下。，慈悲清涼月，照除诸熱惱。人天大导师，（具度众生）开市众生应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提，以戒为师，转成所作智,妙观察智,平等性智，大圆镜智，灭阿赖耶识，始觉妙觉相交时，即证无上正等正觉。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	213	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生四魔覆心，聞佛說法，疾得首楞嚴三昧。”修行菩提最勝行，彼令魔軍怖畏行，恒用戒香塗瑩體，陰魔死魔自在等，一切降滅無有餘，首楞嚴定等無邊，及一切法皆從出，諸法自性悉明亮，自性本來皆清淨，能度諸禪至彼岸。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	214	此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多不知恩所作之談話。善業不善業，各各果當成。虽得证无漏，宿业因缘故，不免脊痛患。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教，眾罪畢了三業淨，其心不動念真實，九恼度无极。（速疾鳥本生譚）
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	215	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。諸天著放逸，樂種種變現，於天中妙樂，貪著無暫捨，若淫縱過多，失壞唯自咎。福業隨減，無常所遷，死墮惡道。若有持淨戒，不作放逸行，能趣妙菩提，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	216	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨五濁惡世眾生。一切有為法，雖現非實有,眾生妄心取,生死所擾動,苦惱自迷心。賴耶妄熏習,隱覆如來藏,習氣擾濁心,有漏及有取。修行持戒力成就，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	217	佛以天眼通，善治世間煩惱苦，消滅四顛倒，法雨療三千，甘露滅塵勞，猶如江海不可盡。無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道，猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光，了達三界如火宅，八苦充滿難可出，唯有出世如來身，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	218	佛以他心通，說至誠義，施世盲冥目，拔苦身心安。佛聖慧眼觀察，众生发阿耨多罗三藐三菩提，修金刚妙觉，经过五十二阶级，十信，十住，十行，十回向，十地，修证金刚妙觉，始觉与妙觉，证无上正等正觉。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	219	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍對提婆达多企圖殺害佛所作之談話。三業所積罪，梨耶識如海，若未断诸漏，不免于宿業。雖得金剛身，不免於木槍。諸法自性本清淨，無力一切垢染相。九恼度无极。（法幢本生譚）
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	220	此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時就彼提婆達多與拘迦利所作之談話。阿賴耶識中，若未脱诸漏，果報成熟時，求避終難脫。節會共相撲，意欲屈彼人，一舉撲著地，令其脊中折。若欲生人间，终需受果报。先世殘餘殃，故致脊痛患。因果自性心所生，真如自性無所動(下賤者本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	221	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。此等众生喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。若有愚癡人心常懷懈怠，是故非大乘，亦不堪大器，獨一求解脫，癡諂無愍行。修行菩薩行，所修六度四攝法，受持菩薩戒，感世出世無為果，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	222	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生以多緣覆心，聞佛說法，得解不失菩提心法。處處妄攀緣，為癡覆於心；多聞護正法，愛樂六度行，盡度無邊界。持戒修智故，由如心清淨,速達菩提路，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	223	佛以宿命通，盡滅諸惡趣，為度眾生出世間，能然法炬破昏暗。無邊法界常寂然,如如不動等虛空,盡未來際常不滅，能度眾生作歸依，畢竟處於大涅槃，及佛菩提圓鏡智，恼度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	224	佛以宿命通，皆使得上願，隨樂得服食，廣利諸眾生，隨順諸佛學。佛神通，七能三不能，定业不能免，无缘不能度，众生度不尽。未度之众生，则建桥梁结佛缘，共同持戒至彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	225	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生未種善根，我當安止令種善根，於涅槃中種善根已，令諸眾生生三昧芽。”常樂聞妙法，曾入三昧耶，住於菩薩戒，安住於佛性。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	226	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”消除無明妄三業，救護六道八難苦，俱不殺生持淨戒，度脫苦海到彼岸。恼度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	227	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。愚夫凶惡，性難調伏，三毒重罪，恒欲惱眾生。以戒常伏心,如是修真諦, 能滅諸煩惱, 煩惱若消除,能得涅槃樂,恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	228	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生一切法中無厭離心，聞佛說法，即得金剛三昧。樂著五欲境，終身受大苦，而不自覺知。世間無欣慕，常厭離有為，諸漏不增長。常當持淨戒，金剛三昧寶，真實智所生，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	229	佛以天眼通，常慈好布施，財寶衣食常施人,悉皆令安乐。若有受持佛法門，即是能知佛恩者，是故供養佛福勘，最勝福聚悉皆圓，登最上乘不放逸，此菩薩住勤修行，能得最靜大菩提。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	230	佛以神足通，今持無上慧，降伏諸魔怨，今當佛日照，覺諸群生眠。佛聖慧眼觀察，外道众生喜住禅悦，初禅，二禅，三禅，四禅，此非究竟道，佛开市诸外道众生，应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒六度至彼岸。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	231	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“世尊！我以三昧力故，捨第五分所得壽命而般涅槃，我於是時，自分其身如半葶藶子，為憐愍眾生故，求般涅槃。”棄捨身命無愛心，勤求解脫寂靜法，思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，引導邪徑諸眾生，令住如來真正道。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	232	此本生譚，佛在祇園精舍時，以他心通對提婆達多不知恩所作之談話。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報。兩賈共爭船，以鉾鋑彼脚。以是因緣故，地獄受鋑苦，纵然得无漏，仍需償宿业。今已成佛道，不免於木槍。知法無自性，達勝義菩提　(速疾鳥本生譚)
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	233	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐与他们。慳貪不布施，毀他行布施，心好偷他物，有財不食用，寧棄不行施。奔馳六趣中，後得生人間，故有貧窮下賤乞丐孤獨人。不盜常行施，當持五戒勿毀缺，於戒得具足，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	234	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生有憎愛心，聞佛說法，即得捨心。愛離怨憎會，憂悲苦惱等，不捨於生死，沉溺大苦海。憎愛則非道，常應行捨心，持戒修淨智，當正觀諸法，一切皆無我，是則知寂滅，恼度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	235	佛以他心通，能為世間大慈父, 憐愍一切諸有情, 等行慈心却魔怨, 一切皆願樂。若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，是為菩薩真淨心，照明六度如燈炬，吉祥寶聚等須彌，所有人天勝妙樂，聲聞緣覺得菩提。恼度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	236	佛以宿命通，願自喪身命，終不起惡心，禪定神足力；降伏淨正法，無畏無所捨，願具度眾生。禪智進力甲柱跓，是名金剛佛頂印，众金剛菩萨诸如：金剛薩埵定，金剛拳菩薩摩訶薩，金剛手菩薩摩訶薩，金剛界覺悟智薩埵，一切如來身口心金剛，皆发愿护持正法，守护修道人，二羽半金剛，禪智捻戒方。恼度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	237	此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”諸識無別相，非見所見相。持戒住蘭若，以自性智光，成威曜日輪。恼度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	238	此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，菩萨以蜜，而用塗身臥於塚間。作願言：“今我以身施與一切，若有須肉頭目髓腦，我悉與之。持是功德用求佛道廣度一切。”欲求最勝道，不惜其軀命，護持戒不缺，常行真如道，乃應菩薩行。恼度无极。（佛說菩薩本行經）
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼末那识	239	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非法行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒；如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。造破戒罪，愚癡不覺，不悟業因緣，常受輪迴苦，循環於三界。具足諸戒法，戒定慧相應，住最上安隱，得至不滅處，恼度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	240	佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生於轉法輪，心生疑惑，聞佛說法，於轉法輪得心清淨。疑為惡中惡，疑故不勤求；若斯生疑惑，不能得解脫。煩惱習種子，善惡皆由心；心為阿賴耶，修淨以為因；六度熏習故，離諸煩惱垢。持戒為種子，善轉妙法輪，皆等成諸法；已離諸疑惑，無相亦無礙，恼度无极。

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九恼度无极 - 世界悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 1 此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。諸佛皆威德，羅漢皆斷漏，業報流轉時，生滅各不定。彼既見此苦，天人何樂欲，是故智慧人，於欲而捨離。以此莊嚴心，乃應菩薩行，大悲以教化,趣向於涅槃。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 2 此本生谭，佛以神足通，由是殘因緣，谤辟支佛故，是眾五百人，遭孙陀利女無故而誹謗，坐此奢彌跋。无漏无为法，最勝菩提道。思惟三摩地，諸惡自當除，毀辱說惡語，菩提我不疑，彼成就最勝，超然出三界。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 3 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时发大誓愿：“我如是久遠苦行一結加趺坐時，有百千億那由他等無量眾生為我證明，如是眾生已於無量無邊阿僧祇劫種解脫子。”以是因缘故，七寶塔涌現其前，示现往昔菩萨为王子舍身喂虎之舍利。菩薩勝功德，勤修六度行；善達諸禁戒，勇猛求菩提，大捨心無倦。恼度无极。（菩薩本生鬘論-投身飼虎緣起）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 4 此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍对提婆達多努力害佛之事所作之談話。以是因缘故，纵得成无漏，仍需生人间，酬偿宿债。先世殘餘殃，故致脊痛患。因緣有情類，悟本皆成空，不還生人间。遠离身口意三業，一切煩惱亦復然，息除無量諸苦惱，九恼度无极。（鱷本生譚）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 5 此本生谭，佛在竹林精舍，以天耳通对提婆達多所作之談話。因果不昧於人間；所受果報終不朽敗。今我成尊佛，因緣終不朽，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡夫住於有漏食，隨業受苦報。莫犯身、口、意。諦知受所從，善知受果報，則得於解脫，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 6 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。众生于我生瞋，或以刀杖火坑及馀种种，欲残害我，或以恶言诽谤骂詈，我悉受之。前世不奉佛教加毒于王，遭王断手足者，心未甞怀恨。不斷殺因緣，因果不昧于人间，償还他宿債。乘愿再来，菩萨甘受娑婆苦，知众生与佛性无偏，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 7 此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，纵为人天之导师，業果终须还，无漏无为法，入於金剛味，證法真實定，以此妙印修等引,即得如來不動智。九恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 8 此本生谭，佛以宿命通，昔时释种族捕杀池中鱼，佛为一童子，以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且遭感头痛，大觉者世尊，宿债尚须还。众生行惡感地獄，造善受天樂，諸法無形像，清澄無垢濁，若能修空定，漏盡證涅槃；為成正覺故，迴向自菩提。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 9 此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，尸毘王自割身肉以救鴿命，以此善根誓求佛道。身莫作諸惡，三業持此法，全護戒律儀，為攝最勝道，得出离三界。恼度无极。（菩薩本生鬘論-尸毘王救鴿命緣起）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 10 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我”。以是因缘故，转轮圣王，为求佛法，身燃千燈，供養大师，願為一切眾生故，令發阿耨多羅三藐三菩提心。　遠離殺生罪，不害諸眾生，一切煩惱等，種種皆解脫。恼度无极。（大方便佛報恩經卷第二）
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 11 此本生谭，佛在竹林精舍，以他心通对提婆达多所作之談話。憶念宿世行，知他心意識，愚迷受輪迴，先自作漏業，然後害他人，如提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不念於恩惠，身口意等諸恶业，无惭无愧諸烦恼。若得修集自在定，不為三界之所攝，九恼度无极。（有德象王本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 12 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿是诸人捨其所修，悉来我所观我苦行；如是众生已于无量无边阿僧祇劫种解脱子。安住无漏法，各各得解脱，此灭不受有。菩萨成就大悲故，是故以本愿，处此不淨秽恶世界，偿他宿债罪报，持六度等真善行，畢竟不妄語，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 13 此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤，唯有脱尽诸漏者，始则能偿清所有昔宿债。無量諸天人，為欲所桎梏，為欲火所燒，由愚癡放逸，彼放逸過惡，能令諸有情，造彼不善因，後招其苦果。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 14 此本生谭，佛以天眼通，观自己昔曾诱淫女鹿相，至辟支佛修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故感孙陀利女谤。漏盡證涅槃，金剛薩埵尊，一旦生人间，果报亦相随。三有循復若秋雲,五慾過患如利刀,上下往還無止息，或生天人三惡道。問已如實修行住，晝夜精進力發起，彼故當得寂靜定，離非趣行到甘露，十方佛剎諸賢聖，此是最勝第一供。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 15 此本生譚，佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。爾時餘因緣，故致煩疼患。以身口意清淨業，殷勤合掌恭敬禮，三界同悟本真覺，是人能過於三界。得九恼度无极。（小蓮華王本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 16 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若成佛时，若有眾生退失諸通，聞佛說法，即得金剛三昧”。以是因缘故，若有菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。三金剛三昧，真實智所生，戒方檀惠縛，名為本心印。恼度无极。（大涅槃经）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 17 此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍,对提婆达多所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指，先世业所招。一切有漏法,无常苦不实，生灭未能逃，前世所造三业罪，自作还自受。若了善惡業，則悟生灭法，能到于彼岸，九恼度无极。（小难提耶猿本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 18 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願諸天人及諸鬼神得四聖諦，諸龍、阿修羅及餘畜生，受持八戒，修淨梵行。若未出有漏，殺盜婬妄毒，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。惠施清淨戒，能調身口意，諸根於中寂無餘，及菩提樂聖無漏，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 19 此本生谭，佛以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。感果定非差，無別造作者，漏盡诸众生，果报还须受。諦知業果報，則得不死處，三界之光明，如是修得諦。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 20 此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，三界之导师，因缘会合时，果报还自受。酒如其利斧，能損諸善法，若不修定慧，何由盡諸漏？由愛著不捨，從忉利而墮，愚癡樂放逸，生種種過惡，歸依最上慧，住勝三摩地，得至不滅處，獲最上寂靜。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 21 此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有女人見我苦行，來至我所供養於我，是諸女人所受身分，即是後身”。常說解脫言,不捨於真實，畢竟不妄語，即徹見本心，圓白如滿月。恼度无极
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 22 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧，大悲薰心，梵音妙聲而為說法，令彼聞已心生清淨，住於善法，所作惡業，尋便懺悔，更不復作...”多聞護正法,愛樂六度行,以戒常嚴身，精修祕密乘，則出於三界。恼度无极
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 23 此瑞相鹿本生譚是佛在王舍城竹林精舍时，以天眼通忆念往昔提婆達多所作之談話。天眼明了見，業力之所推，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。愚癡著欲人，為死所吞噉，常不生知觉，为业风所飄，轮转於三界。觉當专注一心，常修持淨业，得九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 24 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧而為說法。慈破殺生，感得三塗極重苦，以其所有身力血肉償他宿債。受持不殺戒，超然出三界，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 25 佛以宿命通，菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，施眼于众生。若人著婬慾，心行無返復，沉沒生死海，輪迴五趣無出期。善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來，令入無為解脫門。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 26 佛以天眼通，如我今者捨身命，但因悲念不為天，為利世人及諸天，令成肉山給眾生。众生愛盜他財物，見之生貪著；故受貧窮苦有情。修十善業因，得大富貴果，布施於一切，現受北俱盧，快樂生天上。天人及夜叉，龍阿修羅等，善解甘露法，從是得泥洹。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 27 此本生譚,佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多與拘迦利等語不備之德，受招待所作之談話。因果相應勝法門，所作之業無失壞。虽已证得無漏因，若欲还生于人间，不免宿业残余殃，还须身受脊痛患。能知身口意善業，業因所得諸果報，應知三界中無別，證得四住無畏法，無礙解脫名為佛。九恼度无极。(閻浮果實本生)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 28 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有已發聲聞乘者，餘一生在要至我所，而得調伏”。若有持淨戒，忽起於欲想，於意善調伏，於諸欲境界，不起愛非愛，得出离三界。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 29 此本生谭，佛以天眼通，在王舍城竹林精舍对提婆达多所作之谈话。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。虽得金刚身，不免于提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若有愚人造诸业，为业风所飘，轮转于三界。善思三业不造恶，九恼度无极。（瑞相鹿本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 30 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。破於慳貪心，布施斷偷盜，捨離於偷盜，黠慧常攝根，出離一切惡，得至無為寂靜處，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 31 佛以天眼通，往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。凡多劫食肉殺生者，彼熾猛火焰，燒然無休息，苦啼哭聲高，自作須自受。由業所牽故，隨輪迴流轉。勇猛求菩提，大捨心無倦，樂布施持戒，忍辱諸禪定，當得寂靜樂，恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 32 佛以宿命通，令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫。不行淫慾事，不說妄語者，堅持禁戒離垢染，并令諸天得聞法，禪定不動平等持，示現無礙無障身，依佛慈悲攝授力，一切眾生悉成就。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 33 此本生譚，佛以宿命通在竹園精舍時，對提婆達多所作之談話。以是因缘故，诸漏未尽，仍需再生人间，酬偿宿债。神通無礙難可量，所作之業無失壞。雖得金剛身，不免於木槍。色無自性空，即徹見本心。乃至出離三界苦。九恼度无极。（有德象王本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 34 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有事金翅鳥，乃至事兔，願化為兔身隨而教化，令住善法。”勤作利益多眾生，不破尸羅清淨戒，以諸法性無分別，唯此真實解脫門，　　畢竟超越於三界。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 35 此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。佛往以財故，殺其異母弟，以是因緣故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不思無漏法，重重受生死，自受其果報。愚痴著欲人，為死所吞噉，循环三界中，无能免诸苦。是故当一心，禅定力现前，如是解脫已，九恼度无极。（二重失败本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 36 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。不殺害眾生，愍哀一切眾，離煩惱寂滅。戒為無盡藏，以戒为师，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 37 佛以天眼通，慈心如良藥，能愈眾生煩惱病；若樂飲酒者，則壞於善法，因觸聞其香，癡人即樂飲，諸法本不生，自性離言說，常住此等持，是名微細定，得大金剛身，三界無能越。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 38 佛以宿命通，彼於過去世，久修六度行，具廣大慈心，憐愍眾生類；愚夫無覺知，犯杀盗淫业，鼻嗅諸妙香，於彼常不捨，由彼貪因緣，隨輪迴流轉。若人作善業,定免於惡道。是故應勤心，正修於梵行，不隨諸有漏，永超生死流，得昇於彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 39 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“乃至人壽千歲，我於爾時勸諸眾生三福處，過千歲已，上生天上，為諸天人講說正法，令得調伏”天中妙欲樂，當為愛別離，是苦勝人間，不得寂靜處。戒是能安立,如來正法燈,離欲清淨故,調伏除眾過,了諸法不生，自徹見本心。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 40 此本生譚,佛以宿命通在竹林精舍時對提婆達多忘恩害佛所做的谈话。以是因缘故，昔治長者兒，瞋恚與非藥，由此致無常。以是宿因緣，纵然得无漏，仍需还宿债，故致煩疼患。所作善惡業，感果定非差，無別造作者。聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(有德象王本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 41 此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多所作之谈话。若得无漏法，不去而不来，则不受诸苦。業果善不善，自作自纏縛。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。修禅求出离，则出于三界，九恼度无极。（大黄王本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 42 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。調伏難降者，如大執金剛，即金剛手堅固戒，破諸煩惱魔。住在家律義，出家解脫戒，護持如是戒，以戒为师，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 43 佛以宿命通，施盲得眼目，令聾者得聽，凡夫飲酒著女色，若心生苦惱，則為愛別離，彼欲無形色，快樂無有常，是故不應作放逸,則同諸佛超彼岸。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 44 佛以天眼通，昔为菩萨时，割血肉施人，不生憂苦想。凡夫为口欲，种下杀祸根，噉食众生肉，贪於最上美味，舌嗜而無厭，貪色怨禍長，離欲則無患，雖天有善處，皆莫如泥洹，積一行作佛，從是通聖道。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 45 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 46 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿："若有諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍遮、五通神僊，來至我所，供養於我。我如是苦行，是等眾生皆為證明"。以是因缘故，太子六年苦行，諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。不求於名利，處處知止足，住無煩惱戒，由是智成就，從此證菩提。恼度无极。（普曜經）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 47 此本生譚，佛以宿命通，在祇園精舍對提婆達多不知恩所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。於有漏無漏善，如實而知之，惡業因果真實，報應果不虛，今雖得於人身，無數眾苦常逼迫。彼善求出離，善降伏諸根，知法常空寂，得勝寂滅故，九恼度无极（速疾鳥本生譚）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 48 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法。謂殺父害母，破和合僧伽，毀菩薩三昧，壞如來正智，定墮無間獄，苦受轉復深。戒能遠諸罪，善人常奉持，唯淨修梵行，其心常寂靜，入寂灭涅盘城，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 49 佛以神足通，昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，經歷僧祇無量劫，為眾生故趣菩提。众生心好偷他物，佗所有珍財，偷取或劫奪，所造眾惡業，皆由三毒起。善修於定者，离贪而止足,如是善修習, 正受住三昧, 能超生死流, 得至不滅處。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 50 佛以宿命通，大慈心猶如明燈，能破眾生三毒黑暗，愚者殺生無量食噉肉，展轉受苦惡道中，修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，若有得此三昧者，悉能了知如是法，如風行空無障礙。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 51 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 52 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生於我生瞋，或以刀杖火坑及餘種種，欲殘害我，或以惡言誹謗罵詈，遍十方界而作輕毀，若持毒食以用飯我；如是殘業，我悉受之，成阿耨多羅三藐三菩提。”彼業果如輪，於三有旋轉，不侵不妄語，常念菩提本，不惱眾生心，常受於安樂。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 53 此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。有漏無漏諸聖凡，善恶业果報，我說無虛缪。今已成佛道，仍酬其宿债,提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡愚迷惑痴狂故,此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣，生生不見越三界。遠離諸惡業，九恼度无极。（不與本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 54 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－心不稳固之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语。持戒清淨修禪智，法實語法語真義語，成就身語心金剛，堅固菩提常現前，彼故當得寂靜定，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 55 佛以宿命通，若有疾病人，當為療醫王。众生未能斷竊盜邪婬，放逸無戒人，酷害懷賊心，諸天放逸故，福盡而墮落，如是放逸者，失四種禪定，為業風所吹，漂淪於惡趣。勤勇獲種智，修行殊勝行，淨地波羅蜜，坐無相菩提。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 56 佛以神足通，還如此處菩提樹，鋪草結加安隱坐，善巧方便降魔王，心不攀緣正意住，如是勇猛大精進，決定最勝牟尼佛。凡夫若不殺眾生，慈心常行忍，婬邪嫉恚止，身心清淨安。定意入三昧，智慧廣度人，當得安樂果。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 57 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“或有鈍根眾生無諸善根，墮在邪見，行不正道，作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖賢，重惡之罪猶如大山，我時當為如是眾生，說於正法攝取調伏。”不惜軀命救眾生，作不請友常說法，勤修戒忍波羅蜜，為眾生故趣菩提。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 58 此本生譚，佛在祇園精舍時，對提婆心欲害佛而徘徊之事所作之談話。世人所作行，或作善惡事，若未脱诸漏，此行還歸身，終不朽敗亡。雖得金剛身，仍需还宿业，不免於木槍。佛神通力難思議，未能催壞諸業報，精進希求心不懈，願獲證入三摩地。九恼度无极。（寶珠竊盜本生譚）
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 59 此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍时对提婆达多奸计杀佛事所作之谈话。漏业果感必相随，所言神通者，后得生人间，自作还自受，彼人不能救。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。若知于真实，本性空无生，九恼度无极。　（小护法王子本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 60 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 各各为人悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 61 此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。贵为人天师，一旦生人间，宿命所追逮，身作如影隨，果报當受之。愛如深險河，欲如漏舡舫，众生若棄捨五欲,圓滿功德業，與佛無有異，得最上安隱，住最上涅盤。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 62 此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸,人天之导师，既超生老死,一旦生人间，因缘会合时，果报毫不爽。众生造諸不善業，隨業入惡道，當招地獄苦，若不悟輪迴，一切皆歸盡。愚夫不覺知，諸業有差別，受生則有異，不作放逸行，则常獲妙樂，捨欲求佛智，得最勝寂靜。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 63 此本生谭，佛以宿命通，对寶塔從地踊出，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿：“供給病者醫藥、侍使、幢幡、寶蓋、錢財、穀帛、象馬、。。。如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。”以是因缘故，忍辱太子斷骨出髓，剜其兩目以制药物，供养父王。善行三業已，寂靜審觀心。持戒精進者，永斷煩惱源，能作人天益。（大方便佛報恩經卷第三）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 64 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 65 此本生谭，佛以天眼通，在祇園精舍对提婆达多努力害佛之事所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。世间愚不闻，蔽暗無天眼，有漏不善法，种种众苦集。由是恚惱故，流轉無休息，無能免諸苦。心常調伏不惱他，持戒专求趣彼岸，九恼度无极。（鳄本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 66 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，入大罪山，起諸結縛，邪倒諸見，趣於邪道，毀壞正法，誹謗聖人，貧窮下賤。願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。放逸造眾惡，惡令墮惡道，愚癡履邪道，當受於極苦。先應持戒後修智，淨慧能離諸纏蓋，自然遠離諸邪見；身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 67 此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。圓融成正果，人中尊之师，再来人间时，果报尚须还。寂靜光無暗，不著有為相，能利益人天，修行無上覺，得無漏悉地。众生身口菩提淨，見法如水月，亦如熱時炎，知菩提道行，故修無礙智，樂受持淨戒，知二常無常，是名大淨智。九恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 68 此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，功德皆圓滿無上尊，因缘果报尚须还。眾生流轉煩惱海，上下往還無止息，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，五慾過患如利刀，應當棄捨如糞穢，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，因此一法功德故，速得成於無上道。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 69 此本生譚，佛在竹林精舍時，以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 70 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 71 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。不思無漏法，流轉於三界，隨業受果報。形罵諸比丘，不應食粳粮，正應食馬麥。以是因緣故，亦五百比丘，與卿食馬麥，九十日不減。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無始輪迴諸有中，身口意業所生罪,若干劫數受諸苦。自性本淨離諸慾,能令解脫諸惡趣;煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 72 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。若無慈悲行利益，破戒散亂不律儀，如是愚惡無善根。貪利失念智，亦喪信戒法，汲汲懷憂慮；貪憎失善意，邪念常恐驚，必當趣惡道。守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，速證真常果，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 73 此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，煩惱及漏皆已盡，因緣和合如影生，种子一旦发芽时，无始宿债当须还。人當修作諸福因，如彼所作勿間斷；隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。众生勇猛精進常不息，久集一切妙善根，為求如是勝定故，以勝上心而施彼，得是三昧則不難。彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 74 此本生谭，佛以宿命通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。修行無上覺，得無漏悉地，纵成无上觉，业果随影行。众生飲酒損資財，惛迷復懈怠，作善招人天，造惡縈極苦，若常行利他，則無諸障惱，如實了皆空，多聞持法教，修慧求解脫，當得安樂果，解脫涅槃樂。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 75 此本生譚，佛以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 76 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍对提婆達多所作之談話。以是宿因緣，故致煩疼患。虽已脱诸漏，成就金刚身，若再生人间，仍需偿宿债。前世所造三業罪，願於今身償令畢。普令一切敬愛生，善作一切勝事業。九恼度无极。（革履本生譚)
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 77 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往以惡方便，形罵諸比丘，三月食大麥。具得六神通，業及業果報，報應果不虛，尚不免宿世餘殃。解脫心無漏，煩惱永不生，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 78 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，專共修集断常二見，坚著五陰危脆之身，於五欲中深生貪著，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。諸外道等多說斷常，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。諸法因緣生，因緣生故苦，因緣滅亦然。觀世因緣生，則灭於斷見；緣離世間滅，則離於常見。依戒降諸惡，智慧滅邪見；觀察五陰悉空無，速得成於最勝智，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 79 此本生谭，佛以神足通，止於樹園中，教授五百童，還語諸童子，道士不淨行，以是因缘故，遭孙陀利女谤。五百罗汉亦被谤。無漏無戲論；纵为人天师，宿债亦须还。菩提無音聲，亦無來去相；諸佛菩提法，皆悉空寂相；無有諸方所，亦無有住處，曉了此諸緣，能現見諸法，一切诸众生，皆得是三昧。九恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 80 此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。棄婬淨無漏，三界所敬養，今覺佛極尊，宿债尚须还。众生身口意清淨，利益有慈心，於戒莫捨離，憍慢當滅除。若解知於空,彼自了無我,見非見一相，著不著亦然，一相同一義，故說解脫門。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 81 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生常為慳悋、嫉妬覆心，聞佛說法，即修喜心。”降伏於慳悋，增長布施心，不起嫉妬結，以施戒忍辱，勤定智慧得，得樂心不喜，遇苦則不憂，憂喜心平等，解脫諸有苦。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 82 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生煩惱覆心，聞佛說法，即得解了離煩惱法”牟尼過去捨頭目，為世間故修苦行，為此經於多億劫，難行苦行靡不經。淨戒三昧智慧門，關閉一切惡趣門，滅盡無邊諸苦已，及彼煩惱諸眷屬，究竟安樂無所求，圓滿菩提寂靜道。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 83 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。一心念現前，能生無漏法，令罪除滅，不來于此世。现今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是先世惡報，今償之，應當甘受。修持求出離，當免輪迴難，得證真常處，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 84 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生,常起忿恚、怨賊之心，欲害眾生，心常瞋恼秽浊麤朴，未得調伏慳恡貪著，不捨非法無有決定，互相畏怖起於諍競，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。不敬法眾生,忿恚所迷執;若人多瞋恚，後生恒醜陋;棄捨己善業，樂行於非法。眾人之有諍,皆由貪為本；偷盜他財物，應當於晝夜，一心念不盜；以戒常伏心，守護正定意，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 85 佛以天眼通，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔。众生应遠離貪欲如毒火，遠離諸酒如霜雹，莫習愚人所行事，莫生瞋恚敗諸根，五眼具足成菩提，心常安住菩提所，消除三障無諸惡，修行菩提最勝行。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 86 佛以宿命通，能拔眾生諸毒箭，復為世間大醫王。众生妄言飲諸酒，八邪道常行，九惱十惡因，佛說皆障礙。智人奉行十善，身、口、意業令清淨，篤信三寶時供養，知陰性空無所有，於諸行中無疲厭，如是解知諸法已，能持諸佛空法藏，若有能入如是法，是名為度到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 87 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“拘留孫佛成佛之時，我至其所，以諸供具而供養之，種種諮問出家之法，持清淨戒，廣學多聞，專修三昧，勤行精進，說微妙法，唯除如來餘無能勝。”修持清淨戒，離苦得安樂，多聞成總持，離諸煩惱垢，住是寂三昧。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 88 此本生譚,佛以宿命通，在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀（善星）赞叹苦行所作之談話。往昔行菩萨道时，願於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，修四分完備之梵行。以是因缘故，菩萨為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。淫火大熾燃，焚燒於有情，違損不可救。明斷淫怒癡，已盡滅無瑕。恼度无极(怖畏本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 89 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。修有漏因感有漏果，彼人受果報，無有主宰者。如來道登種覺尚有九惱，三月食大麥。調柔身口意，煩惱勿令生，究竟出苦源，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 90 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生一切心中無有善願，是故常聞地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、疾病聲、老死聲、惱害聲、八難聲，如是等聲。願我尋入胎時，放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，令彼所有諸眾生等，以見知光故，悉得分別生死過患，勤求無上寂滅涅槃，乃至一念斷諸煩惱。自性光明遍一切，滅除一切無明暗。戒能離諸垢，常發淨光明；由依止淨戒，正見常現前，當知聲性空，即空所造作，入於聲解脫，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 91 佛以宿命通，慰喻諸群生，曠野濟眾庶；為求雨法雨，以滅眾生苦。凡夫樂飲酒，好說世俗事，多言起紛諍，是故常遠離。於美妙音聲，耳聞極愛樂，佛智勝無涯，眾生不能測，久修習施戒，志念常堅固，由具足彼行，是人生彼天，由依止淨業，能到於彼岸。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 92 佛以他心通，降伏諸怨敵，除寂諸狐疑，皆令得安隱。凡夫妄語無真實，則墮於惡趣,諸苦惱種子，皆從妄語生,遠離世事語，真實第一善，常生於勝處，常修如是因，當得菩提道。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 93 此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多粗暴而殘忍無情所作之談話。是六根輕動，著欲境無厭。若未脱诸漏，根塵識諸法，彼若起尋求，則墮於地獄。不思議業力，雖遠必相牽。宿世业因緣，久受地獄苦。虽已成佛道若欲生人间，不免于宿业，故致烦痛患。根塵識諸法，自性本皆空。(鶉本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 94 此本生譚，佛在竹林精舍，以宿命通對提婆達多企圖殺害事所作之談話。眾生癡所覆，為業所籠縛，如是妄分別，復增諸有漏。虽成无上道，先世殘餘殃，故致脊痛患。善不善業緣，皆由心造作，如壁圖諸像，好醜隨畫工。其心不可得，是名為三昧。(猿本生譚)
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 95 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。无因无果论外道妄执不受后世之果，亦无现在之因。煩惱有為有漏也，假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。往以惡方便，形罵諸比丘，佛三月食大麥。若能降煩惱，即得離業道，不為欲穢染，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 96 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願是諸人捨其所修，悉來我所觀我苦行；或有眾生已學聲聞乃至大乘，亦復如是。願令是等於諸煩惱心得寂靜，若餘一生要至我所，我當調伏。常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若；若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜。於清淨戒常護持，歡喜樂於頭陀行，於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，持戒畢竟證寂滅，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 97 佛以他心通，等度諸群生，慈柔護眾生，所說教戒行，在在悉分明。众生時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔，貪愛婬欲甚鄙穢。常修平等離瞋心，能除一切煩惱覆，若人香奉無邊智，能得無量香果報，於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，若有受持是一法，其人終無所罣礙，常為住在甘露門。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 98 佛以天眼通，棄捐諸所有，所出諸妙香，聞者皆欣樂。凡夫由飲酒醉亂，善惡不分別，鼻香無所著，舌味何所有，菩提虛空相，不依於身心，如如名如來。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 99 此本生譚，佛在祇園精舍以宿命通，為提婆達多率五百之家族墮地獄事所作之談話。造惡業者殷重心，飢火燒逼互相食。若未证得无漏果，因果之性相相似，惡業因緣得苦報。虽得金刚成佛道，若欲还生于人间，不免宿业木枪报。當學調伏身口意，能破一切諸法相。九恼度无极。（海商本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 100 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對不受人施與尊敬之提婆達多所作之談話。煩惱習種子，善惡皆由心。若已得漏尽，業與於法性，因果不相違。若欲生人间，定须受果报。宿业因缘故，雖得金剛身，不免於木槍。觀因當觀實智因，觀果當觀祕密果。若能了知真實性，即知祕密中祕密(黑腕猿本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 101 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。断见外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，其后即死灭殆尽。未断欲漏，循環三界中，無能免諸苦。往以惡方便，形罵諸比丘，成佛仍需三月食大麥。身口意業悉寂靜，永斷一切煩惱習，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 102 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。乃至人壽百二十歲,爾時眾生愚癡自在,不勤修集於三福處，不樂三乘，於三善根不能修行，專為三惡，不修十善，勤行十惡，其心常為四倒所覆，安止住於四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流五蓋蓋心。不捨世間十善行,獲得無漏禪智慧,無定亂心定信時,修四念處斷四倒。至心持戒人，得上勝智慧；降伏四魔眾，智慧為猛將。所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 103 佛以宿命通，口所說妙言，令人意歡悅，众生持五戒，不行殺盜等，得生於諸天。善法為階梯，智者能昇蹈，若棄捨善法，彼則生放逸，當知如是人，為地獄苦本。善修三種施，能治三過失，由離彼過故,獲清淨功德，樂圓滿淨戒，是人當獲得，最上寂靜處。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 104 佛以神足通，降伏眾魔業，教化諸異學。众生貪瞋癡慢疑，彼諸殺害并偷盜，当受熾然燒煮罪業报，大叫羂索如利刃，腐其身肉磨榨之，成劫之時生人間，常生貧賤極惡處。若常不損害他命，常令一切諸眾生，各起慈心相護念，彼諸呪者有聰慧，由是成就曼荼羅。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 105 此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，月光王舍头布施婆罗门。若有捨離於殺生，於諸眾生起慈悲，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠。（菩薩本緣經）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 106 此本生谭，佛在舍婆提城祇陀樹林給孤獨園，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若見飢餓眾生，當以身血肉與之令其飽滿。以是因缘故，金色王以济命之食布施辟支佛，令普閻浮提一切人民貧窮永斷。偷盜他財物，自己作所須，違背於真空，煩惱不捨離。清淨無染心，以求無上道（金色王经）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 107 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。無明漏，常见外道推穷万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，无因果关系，无因有果论。善惡業果報無虛謬，今受此果報，皆由先所作。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。三業應調伏，不令起諸惡，一切皆清淨，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 108 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。愚癡凡夫愛所縛,彼穢惡中性無淨;十惡五逆至愚人,永劫沈淪在六塵。持戒清淨無穢污,於三界中常起厭；不為世法之所染。破除惱毒及諸想，現前證得淨法身，清淨無虛無顛倒，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 109 佛以天眼通，愍念眾生故，續轉無上輪，施惠法甘露，滅除三毒病。众生犯諸偷盜業，感大火燒身，持戒生天上，樂求生天者，堅持八齋戒，由善得安樂，作惡獲苦惱，老病死輪轉，果報自如是。智慧若薰修，牽引復生慧，了諸識幻化，一切法則夢，通達真實義，必至大解脫。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 110 佛以宿命通，令众贫穷得富乐,拘毕牢狱得解脱,口所说妙言,令人意欢悦,飲酒生放逸，智者當了知，常樂著迷醉，為放逸牽縛，於彼命終時，極怖無捄度。身強得病摧，氣盛老至衰，死亡生別離，云何樂世間。若能入無相三昧，離彼一切相，從三摩地起，諦想心臆間，思惟實相義，此名三昧念。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 111 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大悲願：“若有眾生行諸魔業，聞佛說法，速得解了清淨之法。”清淨廓然無怖畏，常當守慎諸戒業，復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 112 此经，佛以宿命通，住王舍城耆闍崛山中，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，菩萨當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。以是因缘故，菩萨于今為婆羅門等及一切眾生故，捨头布施。若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，復離惡口及綺語，是名具足於口戒。恼度无极。（大方便佛報恩經）
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 113 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。知善惡業因，必有苦樂果報。修心得三昧，永離有漏十八界，解脫一切縛，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 114 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫諸佛垂成佛時，願我護持正法，見毀戒者，勸化安止，令住持戒；遠離正見墮諸見者，勸化安止，令住正見；散亂心者，勸化安止，令住定心；無威儀者，勸化安止，住聖威儀。若人聞經深信解，正見能除顛倒心。具真實正見,悟剎那生滅，修行持戒力成就，得寂滅三昧智，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 115 佛以宿命通，捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏。众生毀壞事業由諸酒，故當遠離勿親近，因由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，無始生死流轉中。歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，生苦等集所纏繞，救攝歸依令解脫，以身口意清淨業，慇懃無量恭敬禮，當得至於無垢處，安住清淨法界身。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 116 佛以天眼通，為作慈哀雨，度諸雲霧岸，利樂於有情。众生發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，護法諸天當捨離，凡夫三種貪嗔癡不生，身口意業常安樂，奉遵四梵行，深惟不輕戲，於彼壽終後，如世月團圓，佛性亦如月，從初作成就，乃至成悉地。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 117 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』以是因缘故，佛於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行。若諸偷盜業，感大火燒身，遠離不與取，諸根寂滅慧，是人至天中。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 118 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发願若有諸禽獸見我苦行，亦至我所，是諸禽獸於此命終，更不復受畜生之身。以是因缘故，佛六年苦行，后得成佛道。若人行殺害，彼業隨纏縛，慈仁行不殺，常能善攝身。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 119 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。已度欲漏。所有癡漏。其心淨脫。則度脫已。生死已斷。若还生人，宿世之所行，各成辨彼因，隨業定當受。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。身口意清淨，正念不忘失，及厭諸欲行，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 120 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
九恼度无极 - 对治悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 121 此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。德行三界尊,业种现形时，果报当自受。凡夫自分別，不惟觀無常，見色心迷惑，愚以為美善，安知其非真？如是愚癡人，我貪我瞋恚，沉淪惡趣中，備受無邊苦。众生犯戒有懼心，能斷三界漏，若覺一切法，能不著諸法。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死，是名無上道。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 122 此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。目淨無塵世導師,無漏無所著，清涼得滅度。假使經百劫，不壞諸業因，因緣和合時，有情隨受果。众生愚迷真如性，起虛妄分別，毀謗佛法僧，廣作無間罪，惡業親自作，地獄苦須受。是故捨放逸，令離諸苦難，成就諸禪定，空性圓寂故，必當得涅槃。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 123 此本生譚，佛以宿命通于竹林精舍中對提婆達多思害佛而迂迴行所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。雖得金剛身，不免於木槍。如是眾生處煩惱，則悟身中如來藏。悉得清淨於三界。九恼度无极。（真實語本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 124 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生行諸惡業，聞佛說法，深解惡業所得果報。”惡業能將諸眾生，業牽令至可畏處，具受眾苦無救護，輪轉無窮無休息，佛德差別無邊際，三界最勝無與等，由是聞法勝因緣，長夜於戒而不犯，遠離塵勞無眾苦，身心安住寂滅樂。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 125 此本生谭，佛以他心通，在竹林精舍对提婆达多思欲杀佛而迂迥行所作之谈話。愚痴行杀害，沈沦三恶道招种种危苦，果报來应现，此果是有漏，如提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。修行智起四神足，而受解脫乐，九恼度无极。（猿王本生谭）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 126 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。天龍神鬼，諸惡夜叉，急性多瞋怒，不依正憶念，無慈性剛強，噉眾生精氣，令人染眾病。若人破戒者，行於畜生道。恒常受持八關齋戒，夜叉羅剎不生害，慈愍不害生，以戒定熏修，增長解脫因，能滅三界諸業火，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 127 此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。最上真淨尊，纵已得成佛，度脫諸十方，往昔诸恶业，身作如影隨，因缘会合时，业果终难逃。众生愚癡無智慧，周迴三有中，如彼陶家輪，輪轉無窮已。生死欲溪流，四大壞敗本，一切無所樂；願共諸有情，修行樂聖道，諮受最法門，共證華藏海，同入诸佛無漏智。九恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 128 此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤。無上人中尊，纵脱尽诸漏，业果随影行，因缘会合时，果报当须还。凡夫妄語無愧好兩舌，邪見惡口或綺語，一切惡人惡口者，現身白癩膿血流，後墮地獄長夜苦。若於惡罵重誹謗，明智能忍有慧眼，如是解知諸法已，無明煩惱總消除，修行持戒力成就，持戒力故得成佛，能持諸佛空法藏，速修菩提至究竟。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 129 此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，王子摩訶薩埵舍身投虎，布施血肉。不造殺生罪，得生於諸天，處世身光潔，不染諸罪法。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 130 此本生譚，佛在祇園精舍時，對在阿閣波羅榕樹下三魔女誘惑之經所作之談話。往昔行菩萨道时发愿：我行檀波羅蜜時，若有眾生世世從我乞求所須，向其所求，要當給足，飲食、醫藥、衣服、臥具、舍宅聚落、華香、瓔珞、塗身之香，如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。以是因缘故，菩萨以正法治國，為布施等善行。飲酒損資財，惛迷復懈怠，有如是過患，是故常遠離。（五師本生譚）
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 131 此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。尽胜如来时，佛身为比丘多欢，栴沙为善幻妇人。多欢诽谤无胜罗汉，与善幻通，不以道法供养。以是残缘，多舌童女來，前立謗毀佛。滅諸癡冥，生智慧明，漏盡智生。未得漏尽，还來此世，皆由宿因，今受斯苦，償他宿債，遭受艱苦。意中熟思惟，然后行二事，佯惭于身口，未曾愧心意，先当惭于意，然后耻身口，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 132 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。諸眾生為一切薩婆若所棄處無佛剎，謂無布施、持戒、修定，無善業集諸不善法；我當以八分聖道度生死海置無畏城。無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續，由業但生於三界。能善修行八聖道，十力之義善知見，善知二苦之因緣；持戒清淨無有邊，是人則到無生處，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 133 此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。昔造善惡業，百劫而不朽，已除盡諸漏，人天大导师，宿業因緣故，今獲如是報。众生造諸惡，墜墮三惡道，如蛾貪火色，投中自燋滅，唯有求解脫，眾苦悉消除。譬如蠶作繭，智者能斷棄，以是無放逸，堅精進定意，破諸無智暗，至滅度無為，必至大涅槃，常受無上樂。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 134 此本生谭，佛以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。牟尼解脫心樂無有漏，奉于空行意寂寞，神通终抵不过业力，瓜熟蒂落时，果报当须还。凡夫应遠離諸酒如霜雹,勿貪財色辱悞人, 泥犁地獄沸鑊湯,是夜放逸所生罪，殷勤還淨皆悔除。悉曉諸空之法事，於眾所用終不著，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，既得登於寂滅地，究竟涅槃證妙樂。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 135 此本生谭，佛以宿命通，见往昔行菩萨道时，发大悲願：“當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，趣於邪道，行於五逆，毀壞正法，誹謗聖人，離諸善根，貧窮下賤，失於正念，輕蔑善法，無有智慧。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，若自在王家，處在第一大夫人胎，為諸眾生調伏其心，”以是因缘故，忍辱仙人对国王说曰：『汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。』。忍根修懃為說忍，大悲為說諸度門，堅持菩薩三聚戒，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 136 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆达多忘恩叛逆所作之談話。無有地方所，能免於業報，此果是有漏，宿對終不滅，雖得金剛身，不免於木槍。清淨身口意，恭敬佛法僧，已寂三煩惱，不依三界中。九恼度无极。（叛逆猿猴本生譚）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 137 此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。調伏有漏之心，諸惑習氣盡，見思惑則不生，無雜染故無六道，已逮寂靜界，惡業不能障。往昔比丘多欢，口出惡言語，謗毀於賢善，今成佛道，多舌童女來，前立謗毀佛。苦果隨惡因，自作應自受，依止自性空，悟無常生滅，次第修諸禪，得盡苦邊際，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 138 此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。誹謗賢聖者，口意發惡願，數數而受生，數數還死滅，以償其宿罪。一切業報身，離心不可得，是故降伏心，身口意業得寂靜，寂勝離垢無諸漏，九恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 139 佛以宿命通，眾生在長夜，煩惱病纏縛，佛為大醫王，療之令得愈。凡夫殺生造極惡，叫喚恒受罪，終受地獄苦，業盡後方出。若不斷放逸，则随輪迴转,命如葉上露，有生會當滅，所食諸餚饍，百味恣其口，不見後苦患，宜以利智刀，割斷貪瞋棘，夫少欲知足，能生大利樂，十方空無際，最勝寂靜門，如是度輪迴，能超生死海，無礙自在到彼岸。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 140 此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。一切漏已盡，法王無上尊，宿业因缘故，果报还自受。众生若貪若偷盜，而墮大號叫，堅著於五欲，癡愛故生惱。智慧若薰修,牽引復生慧，恭肅向於佛，究竟心鮮潔，通達真實義, 必至大解脫。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 141 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有世界佛未出世，願作僊人，教諸眾生，令住十善，五神通中，遠離諸見。”三業離邪思，善住三平等，以戒常嚴身，清淨身口意，諸法本不生，自性離言說，永離三惡道，至寂滅涅槃。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 142 此本生譚，佛以他心通在竹林精舍對提婆達多否認師教，與佛為敵，陷大破滅所作之談話。覩法以因緣，無緣不有法，若未脱诸漏，因緣會遇時，果報還自受。雖得金剛身，宿业因缘故，不免於木槍。勤苦大精進，作微妙成就，由勝解空體，自徹見本心，得入于寂灭。九恼度无极。（古提拉音樂本生譚）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 143 此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。人天三惡趣，報應果不虛，捨有漏成無漏解脫，究竟獲大安。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。於三界中常起厭，不為世法之所染，其心清淨業善淨，寂滅無為處，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 144 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我出右脇足蹈地時，復願娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天，六種震動，若有眾生未得三昧，願皆得之，得三昧已，安止令住三乘法中不退轉地。捐捨一切諸想求，無有塵勞釋垢穢，其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見；智慧清淨無有餘，畢定當得不退轉，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 145 佛以神足通，至於餓鬼處，諸飢渴窮厄，皆獲得食飲。眾生酒所迷，其心常醉亂，耽飲食睡眠，當獲畜生報。當以智慧燈,銷滅愚癡暗，正見能除顛倒心，堅固精進無退轉，修習清淨奢摩他，菩提種子念念生，悉證菩提寂靜道。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 146 佛以神足通，能使盲世修善行,為失道者說妙法,救攝歸依令解脫。众生常當守慎諸戒業，则不墜墮三惡道，貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂，生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂。當以智慧燈，常念佛法僧，勤心莫放逸，如是無邊法，施戒多聞忍，一切諸功德，悉皆到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 147 此本生譚，佛在靈鷲山時以宿命通，對提婆達多徘徊殺佛所作之談話。凶獷難降伏，癡疑無定智，志荒處野露，未得脱诸漏，不度生死淵。虽已成佛道，先世殘餘殃，故致脊痛患。定智除凶愚，調意眾縛解，志寂無狂惑，是度生死海。九恼度无极。(鷓鴣本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 148 此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍對提婆達多落入大地中之事所作之談話。懈怠造諸罪，惡業墮泥犁。若未离诸漏，展轉在其中，多劫無休息。若欲生人间，仍需偿宿债。虽已成佛道，仍患脊背痛。無始輪迴海，当发菩提心，至金剛道場，成佛果亦爾。九恼度无极(支提本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 149 此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。見思惑縈纏，流轉生死，隨諸惡業恒受苦。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。善修對治想，离諸邪見，寂然無諸漏，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 150 此本生谭，佛在阿耨大泉告舍利弗苦行之宿缘。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒。六年苦行，皆由宿因；償他宿債，甘受娑婆苦。善護於口言，口言本則寂，不起無所滅，一切諸有漏，皆盡皆無餘，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 151 佛以宿命通，大悲愍群生，見諸受惱者，常欲為拔苦，過於己自處。众生殺害無有量，牛羊與猪豕，厨宰供汝食，凡夫貪願求，墜墮三惡道，當勤持淨戒，布施修淨命。男女性相本來空，妄執隨緣生二相，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見，願逮最勝妙寂道，於四暴流度眾生，遷置涅槃到彼岸。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 152 佛以宿命通，昔为菩萨时，常以悲心觀世間，以自身血肉,為益世人及諸天，具受一切苦，終不放捨離，必令得解脫。众生欲求無上道，修行諸功德，斷諸惡趣道，皆由持戒故。是故諸佛子，堅固諸善本，持戒波羅蜜，隨其所願悉往生，於戒護持到彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 153 此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：“若眾生於他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，燒滅善法，。。。欲來生我世界，既來生已，復取一切諸不善業，麤朴弊惡。。。如是等眾生，八萬四千異性亂心，我當為其各各異性，廣說八萬四千法聚。”十惡五逆至愚人，永劫沈淪在六塵，能聞佛說微妙法，無復一切諸疑惑，八萬四千總持門，能除惑障鎖魔眾，大菩提心堅固生，捨離凡夫出三界。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 154 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多企圖殺佛所作之談話。果與因相似，異相非因果。如是無常法，皆因緣而生，今已成佛道。若未脱诸漏，業果相續縛。若欲生人间，不免宿余殃，故致烦痛患。無始生死中，如陶輪常轉。精進離懈怠，解脫滅眾縛。(雄雞本生譚)
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 155 此本生谭,佛以宿命通,在阿耨大泉告舍利弗婆羅門女栴沙謗佛之宿緣。往昔佛为比丘多欢，加惡誣罔人，今現五欲八相成道，不免栴沙謗佛。口不施惡言，不造諸罪惡，不求三界有漏人天果報，出離諸繫縛，永到安隱處，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 156 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。未來世中有諸眾生，離諸善根，燒滅善心。我於爾時，為是眾生當勤精進行菩薩道，在生死中受諸苦惱。身不堅牢如泡沫，如其所見在夢中，覺了無實悉虛假。攝善法及攝律儀，饒益眾生戒具足。以無所得妙善根，一切漏盡無煩惱，到於戒忍三昧岸，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 157 佛以神足通，愍傷於眾生，授藥建療治，除毒令安隱。凡夫如是耽女色，淫火大熾燃，貪欲意為田，無厭心為種，罪福無有常，如夢幻野馬,斷貪捨利求，無復往來憂。是故智慧人，滅欲燒塵勞,諮受最法門，住是寂三昧。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 158 佛以神足力，為我宣說甘露法,隨心能滅諸煩恼,人天眾苦悉皆除。众生不盜不貪瞋，守分而安住，若其多欲者，諸根恒散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。一切如來說，持戒最第一，戒善持行者，如鳥飛虛空，不懼墮生死，諸趣惡道中。由本自性清淨故，即得見彼一切佛，速得無上菩提果。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 159 此本生谭，佛以宿命通，菩萨往昔行菩萨道时发愿：若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我。以是因缘故，修舍女奉食，金鉢盛乳糜；諸天奉真誠，來供養於佛。常不盜他物，時復行少施，方便獲財利，所得恒不失。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 160 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生心亂不定，聞佛說法，即得堅牢決定三昧；”眾生心散亂，為業而纏縛，流轉三有中，受苦無窮盡，聞法見真諦，獨坐堅固心，住戒如正覺，潔身口清淨，理趣善巧門，遍入諸三昧，空定常寂然。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼末那识 161 此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往昔罵詈其弟子，不應食粳米，常令噉生麥。用是所犯罪，坐口出惡言。以此有餘殃，怨結婆羅門，三月中噉麥。若人惡心語，毀謗於諸聖，當知所造業，非自作他受，非他作我受，招報唯決定。降伏諸漏令無有餘，三界見惑並皆斷盡，寂然無為，九恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 162 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能得解脱。謗佛毀正法，毀謗三宝者，阿鼻地獄受。既得生為人，當受身諸殃，盲聋瘖痖痾，跛躄不能行。是故堅持戒，以彼戒種子，念念為防非，心戒則為本，遍學菩薩戒行，則證真常樂，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 163 佛以天眼通，昔捨於頭目，割截耳鼻及身肢，施惠法甘露，滅除众生三毒病。凡夫飲酒多放逸，現世常愚癡，捨身空手去，餓鬼中受苦。慈心離殺生，布施斷偷盜，所有眾善因，是佛菩提分，修者得解脫，得安樂涅槃。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 164 佛以天眼通，如我捨身受妙色，為益世人及諸天，令我肉血成彌樓。餓鬼或遭寒凍逼，身體皮肉皆破壞，舉彼兩手生極苦，神通方便令熅適。信解正真法，惑業苦果無由起，安住三種解脫門。菩薩應思惟，善住戒品中，解脫煩惱縛，閉諸惡趣門。若欲持淨戒，應當如犛牛，為護一毛故，守死不惜命，如是護諸業，是名持戒人；所求道果等無差，同證真如佛性海。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 165 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”常不應說於妄語，常應護持實言誓。消除三障無諸惡，五眼具足成菩提。恼度无极。（四美本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 166 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於大乘法讚說邪法，以為吉妙，聞佛說法，即於邪法生退轉心，而得正解”身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡，以知不濁正見故，一切見取悉得捨，遠離妄語及兩舌，斷除惡見依大乘，隨類自性智慧生，速往遍知解脫城。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 167 此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍時對提婆達多殺人企圖所作之談話。曾為三兄弟，而共諍錢財，推撲墜深谷，石抬以殺之。以是所犯罪，墮太山地獄，燒炙在黑繩，毒痛甚酷苦。以此有餘殃，提婆達多石所抬，於是石墮落，中傷佛足指。知是宿業緣，神通不敌业，今受此果報，償已更不作，難忍之事悉皆甘受。無諸漏，終始永盡，無復縛著，永超生死輪，究竟菩提岸。九恼度无极。（巴藍塔婆從僕本生譚）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 168 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍；于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。若見末世邪見人，破戒破見毀威儀，無明妄念結輪迴，惑業生苦常相續。常樂出家修菩提，持戒智慧學多聞，女身速得丈夫身，具足六度攝一切，真證悟菩提真空理，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 169 佛以宿命通，因眾生起憐愍，以身血肉濟群臣，度脫众生生死惱。若人發惡言，毀他如刀斧，凡夫不行淫慾事，不說虛妄語，是法能除一切罪，增長一切諸功德。善巧觀因緣，如空無有所，能脫生死流，於菩提涅槃。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 170 佛以宿命通，護救濟擁於眾生，為諸眾生轉法輪,善權教授令開解。凡夫第一不殺成就業，有慈有悲真實者，永離婬怒癡，無復老死患，是故智慧人，能以慈忍之力息瞋恚，如汲流泉滅其炎火，使我心地頓得清涼。戒如清涼池，能生諸善花，亦如猛熾火，能燒諸惡草，見持淨戒者，恭敬捨害心，即得離苦獲安樂，安隱住涅槃，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 171 此本生譚，佛在竹林精舍時，以宿命通对提婆達多尚不能令佛怖畏所作之談話。業與於法性，若未脱诸漏，因果不相違。虽已成佛道，若欲生人间，仍需偿宿债。宿世業因缘，故致煩疼患。三業依智行，心常住法界，聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(九官鳥本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 172 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有諸眾生離聖七財，諸佛世界之所擯棄，作五逆罪，毀壞正法，誹謗賢聖，行於邪見，重惡之罪，猶如大山，常為邪道之所覆蔽；是故我今為是眾生專心莊嚴，精勤修集六波羅蜜。”造惡業者殷重心，乘此業生八難中，飢火燒逼互相食，如是色類諸苦報，罪業緣生獲此果。大悲精進超眾聖，堅持禁戒離垢染，三僧祇劫度眾生，了彼罪性如虛空，湛然清淨非取捨。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 173 此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多落入大地中之事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。残害罪有情，黑绳受大苦，斯等恒缠苦，烧诸行恶者。恒有神通力，于罪则不免，自作还自受，暴恶苦器多，业尽方能免。劝是诸人，当修解脱因，降伏诸漏令无有馀，同证真如佛性海，九恼度无极。（支提本生譚）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 174 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。魔王有三女，婬惑亂菩薩；魔軍忽然集，執戟持刀劍；無量魔圍繞，惡聲動天地。菩薩安靖默，端坐不傾動。菩薩正思惟，精進勤方便；淨戒立禪定，菩薩住攝心，寂靜默然住。已降伏惡魔，及其諸眷屬；降伏一切魔軍眾，一切智智真覺了，不為魔境縛，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 175 佛以神足通，手執明哲燈，勝降伏眾魔，除去邪見論，普使眾生脫苦厄。众生应视酒為毒中毒，疾中之痼疾，毀彼淨梵行，墮於地獄中，具受諸苦惱。若人善制心，則不隨心轉，棄背諸煩惱，由不放逸故，住最上安隱，證涅槃自性，到菩提彼岸。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 176 佛以宿命通，瞻愍人民類，亦如己赤子，平等救護眾生故,饒益眾生成勝德。凡夫從頭至足驗此軀，無有一事是常住，如水中泡剎那滅。菩薩應思惟，善住戒品中，真性本無男女相，菩提妙果證皆同，了相非相為實相，佛性法性無差別，所求道果等無差，同证真如佛性海。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 177 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“如是眾生斷諸善根，離善知識常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。。。。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心。。。”於戒莫捨離，憍慢當滅除，由聞正法故，發生於善根，背轉瞋恚過，愚癡亦拔斷，由自性清淨，令貪染無垢，心淨無垢染。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 178 此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有菩薩厭於生死，聞佛說法，即於生死心生愛樂。”菩薩了知種種法，行清淨戒除睡臥，捨於禪樂微妙行，修於方便相應行，體性空寂猶如幻，生死涅槃常如是。恼度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 179 此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时为提婆达多率五百之家族堕地狱事所作之谈话。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。起恶身语意，神逝入地狱，地狱受诸苦，焚烧从业生。人中因苦缠，皆随自心造，苦果随恶因，自作应自受。善恶因心造，出离亦由心，解脱烦恼漏，了达证真空，九恼度无极。（海商本生譚）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 180 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。昔菩萨見虎新產，飢窮七日，恐還食子；即上高處，投身虎前。虎飢所逼，便起噉食，一切血肉，已為都盡，唯有骸骨，狼藉在地。常捨廣施無悋心，飢渴眾生令飽滿，自食不欣施他喜，心常調伏不惱他。善攝五根持戒淨，是以心和安不動；不惜身命求菩提，無有我想眾生想，念念證得無生智。恼度无极。
九恼度无极 - 第一义谛悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 181 此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 182 此本生谭，佛以宿命通，我自成尊佛，得為三界將，然昔因诱淫女，嫁祸辟支佛，無過致困苦，復欲驅出城，困辱被繫縛，我起慈悲心，使令得解脫。以是因緣故，人中師子尊,纵已脱漏尽，尚感梵志女，孙陀利谤因緣。阿耨大泉中，法界與菩提，二俱不相見，淨檀波羅蜜，尸羅亦復然；非是可見法，亦無能見者。空三昧無作，無相無所有；淨慧淨智者，能顯見菩提。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 183 此本生譚，佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多奸計殺佛事所作之談話。貪嗔恚癡諸業果，終不得於人中樂。古昔大仙皆共行，並獲無漏菩提處。若欲还生于人间，不免宿业残余殃。今得菩提证佛果，不昧宿业致烦痛。化無量眾發道心，令其增長佛種子，三業無倦常奉持, 願共眾生成正覺。九恼度无极。 (小護法王子本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 184 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅，而教化之，令住善法。”住戒如正覺，種種應化身，諸剎度眾生，不生亦不滅，無住無去來。恼度无极.
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 185 此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍時對於提婆達多投石所作之談話。曾为三兄弟，而共诤钱财，推扑坠深谷，石抬以杀之。以是所犯罪，堕太山地狱，烧炙在黑绳，毒痛甚酷苦。以此有馀殃，提婆达多石所抬，于是石堕落，中伤佛足指。若人造惡業，苦果自纏身，展轉受沈淪，生死無窮盡。一切業報身，離心不可得，智者善伏心，諸苦不能害。具足六度攝一切，是人能到無漏邊，超度生死河，速到於彼岸，九恼度无极。（大猿本生譚）
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 186 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有諸人於我法中欲出家者，願無障閡，所謂羸劣、失念、狂亂、憍慢，無有畏懼癡無智慧、多諸結使其心散亂。末世眾生多妄想，不為淨行而出家；以名利故破威儀，积烦恼故兴鬪讼。修六和敬戒清淨，出家能應此正法；斷諸結使不生著，以力降怨善住戒。修行六度無碍累，是真菩提常守護，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 187 此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。人中尊導師，纵煩惱及漏皆已盡，因果业力却随行。思惟如來三業門，金剛一乘甚深教，諸法空無生，實非我所有，菩萨常行於慈心，修行大喜心，同己所得法，救護以道意，乃應菩薩行，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道。九恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 188 此本生谭，佛在祗园精舍以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。今生大聖人，緣一覺之行，離愛欲無漏，业果随影行，因缘会合时，果报尚须还。出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，汝今已獲難得身，當勤精進勿放逸，勇進不怯弱，護法行六度，漸漸修行成正覺，當轉無上大法輪。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 189 此本生谭，佛以宿命通于對思為殺戮佛而迂迴行所作之談話。無始熏種子，所集之塵勞，若未脱诸漏，三業相應故，能召諸罪積。先世殘餘殃，故致脊痛患。自性無垢常清淨，猶如虛空無所染。九恼度无极。（三法本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 190 此本生譚，佛在祇園精舍時以天耳通，對提婆達多吐虛言，僧團生起分裂，所作之談話。先自作漏業，然後害他人。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。虽已成佛道，不能免宿业，故致煩疼患。業識煩惱集，剎那不可住。熏習雜種子，速集福智聚。(天華樹華本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 191 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天嗔，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。飲酒妄語，殺生偷盜，無信因果，而沈惡趣。若能住禪不放逸，持戒習禪及三昧，則能速滿於六度，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 192 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。眾生常見、斷見，著五陰心、貪五欲心、掉心、怨心、欺心、濁心、恚心、不調心、不柔伏心、著非法心、相求心、更相害心、離法心、無報心、計有法心、不求涅槃靜心、願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。眾生有身故有苦，此苦所因心所生。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，心常調伏不惱他，善攝五根持戒淨，遠離於心體寂滅，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 193 此本生谭，佛在衹园精舍以天耳通，昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此而受‘旃荼女系木盂作腹谤佛诬赖’之报应。清淨無漏智，歷位至登妙覺尊，因缘成熟时，果报还须受。菩萨常當攝身行，捨離諸邪見，平等坐道場，曉了解十方，諸法度無極，是功德福為最上，一切眾生皆成佛。九恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 194 此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，故佛说法时，受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。无上人中尊，住於漏盡最後身，宿业因缘故，尚感旃荼女毁谤之果报。菩萨勤修戒忍波羅蜜，當詣七寶菩提樹，金剛座上證如如，轉正法輪化群品。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 195 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。”正念不斷諸善根，得聖種性心自在，能調伏輪於生死，速令有情成等覺。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 196 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，慈力王以身血布施夜叉，充其飢渴，令得安隱。并于今身，先得闻法，用致解脫。持戒得圓滿，黠慧常攝根，如是了此法，離自性無依（贤愚经慈力王血施品）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 197 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。刀兵劫時，我當教化一切眾生，持不殺戒乃至正見，於十惡中，拔出眾生，安止令住十善道中，滅諸盲冥，開示善法。我當滅此劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁，令無有餘。是時眾生唯壽十歲。當有刀兵劫起。手執草木。皆成戈鉾。於七日中。展轉相害。持戒修禪定，六度常相應，眾生宿惡業，刀兵病飢饉，隨所在惱害，皆能令解脫，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 198 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若彼世界病劫起時，無有佛法，是化佛像亦當至中，教化無量無邊眾生，悉令不退。諸法無來無去，一切性相皆空寂。觀身心空持淨戒，速離得相之分別。心性寂然不變異，深入涅槃解脫意，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 199 佛以宿命通，於三阿僧祇劫，修成菩提最上行，大悲愍眾生，矜傷為雨淚，各各得安隱，德豐無限量。戒為甘露藥，服者不老死，戒德可恃怙，福報常隨己。亦當見諸佛，受法得解脫。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 200 此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。若有正覺降生處，及其得成菩提處，轉大寂靜法輪處，無漏滅處盡敬禮。自來緣覺分智果，修觀十二因緣法，三昧神通得現前，常住不滅難思議，自利利他悉圓滿。九恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 201 此一本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對提婆達多不知恩所作之談話。若嗔惡心斷生命，墮四趣中長受苦。住最後身諸漏盡，不免宿业脊痛患。修習忍辱無退轉，慈悲遠離於嫉妬。解脫堅固生歡喜，如勝蓮華金剛幢，九恼度无极(盧盧鹿本生譚)
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 202 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”以是因缘故，善生王子以孝順心自割身肉，以濟父母危急之命。堅固菩提誓願身，堅持淨戒不詐偽，人空法空自性空，一真法界本來空。恼度无极。(菩薩本生鬘論-如來分衛緣起)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 203 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於飢饉劫，我當勸化一切眾生，安止住於檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。我勸眾生住六波羅蜜時，眾生所有一切飢餓、黑闇、穢濁、怨賊、鬪諍，及諸煩惱，悉令寂靜。飢饉劫時，是時眾生唯壽二十歲，以無雨故世則飢饉。無有種子。白骨為業。諸皮活命。若修持戒及念定，諸有忍寒熱，乃至飢渴等，後時得寂靜，即發菩提心，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 204 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。我今最後發大誓願，成就菩薩所有大悲，乃至成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生聞我大悲名者，悉令生於希有之心。說無我者不取戒，無所依我及戒想，覺知一切法，此法無所有。如是尸羅無所畏，為於寂滅而作證，而能流通涅槃路，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 205 佛以天眼通，無量劫做菩萨时，無邊福智利群生，慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩薩，割身救鴿甞無悔。僧寶最上最第一，是真實故得安樂，菩萨出家奉持沙門行，闡揚如來微妙法，令眾獲得甘露味，自他速登涅盤道，恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 206 佛以宿命通，盡滅諸惡趣，諸難皆閑靜，受苦諸群品,解脫生淨土。苦修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，念念證諸陀羅尼，種種悉地三昧耶，證解一切如來佛。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 207 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，“若有眾生瞋恚覆心，聞佛說法，解真實相得受記莂。”莫生嫉妬及瞋恚,當思解脫諸欲心,常立布施及戒忍，常樂聞法善思惟，善思惟已如法住，精進一心智慧事，自性常空寂。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 208 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願："乃至來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨如是眾生。"以是因缘故，大轉輪王，剜作千瘡，灌滿膏油，安施燈炷，燃以供養婆羅門，为一切众生以求佛法。菩薩起於金剛智，發大慈悲平等心，若知其戒惟一相，斷惑證真成妙覺。（大方便佛報恩经）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 209 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。於疾疫劫，我當教化一切眾生，悉令住於六和法中，亦令安止住四攝法，眾生所有疾疫、黑闇，當令滅盡。其疾疫劫。是時眾生唯壽三十歲，彼諸非人奪其精魂。與其惡觸。令心悶亂。其中多有薄福之人。因病命終。持戒專求趣彼岸，不失無上菩提心，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 210 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若於後時，有諸菩薩成就大悲者，亦當願取五浊世界，是世界中所有眾生飢虛於法，盲無慧眼，具足四流，是諸菩薩當作救護而為說法。無明妄想見，藏識為所依，隨緣現眾像，譬如鏡中像，分別不在外，所見皆自心。心為阿賴耶，非常亦非斷；心外諸境界，所執實皆無，真性常不動。受三昧耶戒，發大菩提心，慧眼得圓明，常住真寂行,恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 211 佛以天眼通，于做菩萨时，发此大愿力，愿被我教化，初发菩提心，行六度万行之众生，过恒河沙数劫后，于无边十方世界中，受持五戒者，世出世間願，所求皆滿足。廣達眾境界，皆获如来正等觉果位。恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 212 佛以天眼通，斷疑諸所習，愚冥邪見網,無垢如摩尼，興雲雨天下。，慈悲清涼月，照除诸熱惱。人天大导师，（具度众生）开市众生应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提，以戒为师，转成所作智,妙观察智,平等性智，大圆镜智，灭阿赖耶识，始觉妙觉相交时，即证无上正等正觉。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 213 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生四魔覆心，聞佛說法，疾得首楞嚴三昧。”修行菩提最勝行，彼令魔軍怖畏行，恒用戒香塗瑩體，陰魔死魔自在等，一切降滅無有餘，首楞嚴定等無邊，及一切法皆從出，諸法自性悉明亮，自性本來皆清淨，能度諸禪至彼岸。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 214 此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多不知恩所作之談話。善業不善業，各各果當成。虽得证无漏，宿业因缘故，不免脊痛患。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教，眾罪畢了三業淨，其心不動念真實，九恼度无极。（速疾鳥本生譚）
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 215 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。諸天著放逸，樂種種變現，於天中妙樂，貪著無暫捨，若淫縱過多，失壞唯自咎。福業隨減，無常所遷，死墮惡道。若有持淨戒，不作放逸行，能趣妙菩提，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 216 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫中人壽千歲，我當爾時行菩薩道，久在生死忍受諸苦，以諸菩薩三昧力故，要當不捨五濁惡世眾生。一切有為法，雖現非實有,眾生妄心取,生死所擾動,苦惱自迷心。賴耶妄熏習,隱覆如來藏,習氣擾濁心,有漏及有取。修行持戒力成就，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 217 佛以天眼通，善治世間煩惱苦，消滅四顛倒，法雨療三千，甘露滅塵勞，猶如江海不可盡。無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道，猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光，了達三界如火宅，八苦充滿難可出，唯有出世如來身，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 218 佛以他心通，說至誠義，施世盲冥目，拔苦身心安。佛聖慧眼觀察，众生发阿耨多罗三藐三菩提，修金刚妙觉，经过五十二阶级，十信，十住，十行，十回向，十地，修证金刚妙觉，始觉与妙觉，证无上正等正觉。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 219 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍對提婆达多企圖殺害佛所作之談話。三業所積罪，梨耶識如海，若未断诸漏，不免于宿業。雖得金剛身，不免於木槍。諸法自性本清淨，無力一切垢染相。九恼度无极。（法幢本生譚）
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 220 此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時就彼提婆達多與拘迦利所作之談話。阿賴耶識中，若未脱诸漏，果報成熟時，求避終難脫。節會共相撲，意欲屈彼人，一舉撲著地，令其脊中折。若欲生人间，终需受果报。先世殘餘殃，故致脊痛患。因果自性心所生，真如自性無所動(下賤者本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 221 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。此等众生喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。若有愚癡人心常懷懈怠，是故非大乘，亦不堪大器，獨一求解脫，癡諂無愍行。修行菩薩行，所修六度四攝法，受持菩薩戒，感世出世無為果，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 222 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生以多緣覆心，聞佛說法，得解不失菩提心法。處處妄攀緣，為癡覆於心；多聞護正法，愛樂六度行，盡度無邊界。持戒修智故，由如心清淨,速達菩提路，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 223 佛以宿命通，盡滅諸惡趣，為度眾生出世間，能然法炬破昏暗。無邊法界常寂然,如如不動等虛空,盡未來際常不滅，能度眾生作歸依，畢竟處於大涅槃，及佛菩提圓鏡智，恼度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 224 佛以宿命通，皆使得上願，隨樂得服食，廣利諸眾生，隨順諸佛學。佛神通，七能三不能，定业不能免，无缘不能度，众生度不尽。未度之众生，则建桥梁结佛缘，共同持戒至彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 225 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生未種善根，我當安止令種善根，於涅槃中種善根已，令諸眾生生三昧芽。”常樂聞妙法，曾入三昧耶，住於菩薩戒，安住於佛性。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 226 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若有眾生犯於諸罪，當以身命代其受罪為作救護。”消除無明妄三業，救護六道八難苦，俱不殺生持淨戒，度脫苦海到彼岸。恼度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 227 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。愚夫凶惡，性難調伏，三毒重罪，恒欲惱眾生。以戒常伏心,如是修真諦, 能滅諸煩惱, 煩惱若消除,能得涅槃樂,恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 228 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生一切法中無厭離心，聞佛說法，即得金剛三昧。樂著五欲境，終身受大苦，而不自覺知。世間無欣慕，常厭離有為，諸漏不增長。常當持淨戒，金剛三昧寶，真實智所生，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 229 佛以天眼通，常慈好布施，財寶衣食常施人,悉皆令安乐。若有受持佛法門，即是能知佛恩者，是故供養佛福勘，最勝福聚悉皆圓，登最上乘不放逸，此菩薩住勤修行，能得最靜大菩提。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 230 佛以神足通，今持無上慧，降伏諸魔怨，今當佛日照，覺諸群生眠。佛聖慧眼觀察，外道众生喜住禅悦，初禅，二禅，三禅，四禅，此非究竟道，佛开市诸外道众生，应回小向大，发阿耨多罗三藐三菩提心，持戒六度至彼岸。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 231 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“世尊！我以三昧力故，捨第五分所得壽命而般涅槃，我於是時，自分其身如半葶藶子，為憐愍眾生故，求般涅槃。”棄捨身命無愛心，勤求解脫寂靜法，思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，引導邪徑諸眾生，令住如來真正道。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 232 此本生譚，佛在祇園精舍時，以他心通對提婆達多不知恩所作之談話。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報。兩賈共爭船，以鉾鋑彼脚。以是因緣故，地獄受鋑苦，纵然得无漏，仍需償宿业。今已成佛道，不免於木槍。知法無自性，達勝義菩提　(速疾鳥本生譚)
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 233 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐与他们。慳貪不布施，毀他行布施，心好偷他物，有財不食用，寧棄不行施。奔馳六趣中，後得生人間，故有貧窮下賤乞丐孤獨人。不盜常行施，當持五戒勿毀缺，於戒得具足，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 234 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生有憎愛心，聞佛說法，即得捨心。愛離怨憎會，憂悲苦惱等，不捨於生死，沉溺大苦海。憎愛則非道，常應行捨心，持戒修淨智，當正觀諸法，一切皆無我，是則知寂滅，恼度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 235 佛以他心通，能為世間大慈父, 憐愍一切諸有情, 等行慈心却魔怨, 一切皆願樂。若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，是為菩薩真淨心，照明六度如燈炬，吉祥寶聚等須彌，所有人天勝妙樂，聲聞緣覺得菩提。恼度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 236 佛以宿命通，願自喪身命，終不起惡心，禪定神足力；降伏淨正法，無畏無所捨，願具度眾生。禪智進力甲柱跓，是名金剛佛頂印，众金剛菩萨诸如：金剛薩埵定，金剛拳菩薩摩訶薩，金剛手菩薩摩訶薩，金剛界覺悟智薩埵，一切如來身口心金剛，皆发愿护持正法，守护修道人，二羽半金剛，禪智捻戒方。恼度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 237 此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大誓願：“我為一一眾生種善根故，於十劫中，入阿鼻地獄受無量苦，畜生、餓鬼，及貧窮、鬼神、卑賤人中，亦復如是。”諸識無別相，非見所見相。持戒住蘭若，以自性智光，成威曜日輪。恼度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 238 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发大誓願：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，菩萨以蜜，而用塗身臥於塚間。作願言：“今我以身施與一切，若有須肉頭目髓腦，我悉與之。持是功德用求佛道廣度一切。”欲求最勝道，不惜其軀命，護持戒不缺，常行真如道，乃應菩薩行。恼度无极。（佛說菩薩本行經）
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼末那识 239 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非法行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒；如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。造破戒罪，愚癡不覺，不悟業因緣，常受輪迴苦，循環於三界。具足諸戒法，戒定慧相應，住最上安隱，得至不滅處，恼度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 240 佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生於轉法輪，心生疑惑，聞佛說法，於轉法輪得心清淨。疑為惡中惡，疑故不勤求；若斯生疑惑，不能得解脫。煩惱習種子，善惡皆由心；心為阿賴耶，修淨以為因；六度熏習故，離諸煩惱垢。持戒為種子，善轉妙法輪，皆等成諸法；已離諸疑惑，無相亦無礙，恼度无极。

第二个度无极：外道度无极

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外道度无极 - 世界悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 1 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。愚迷真如性，起虛妄分別，不取戒戒者，名瓔珞莊嚴，無相知一相，非幻知如幻，無說能為說，空說於不空，和合因緣故，流布於法界，是名為真智，不分別法界，能壞諸邪道，修於無上智。谓因中有果度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 2 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师，妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。眾生由自業，業果常相隨，皆從因緣起。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。若人癡所覆，不了於業果，轉增其過咎，終為苦逼切。守護正定意，知有因緣，如實不錯，得脫三界因，破无因生见，自性寂滅故，诸法无因度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 3 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破世间无边见。觀心如幻四大空，是能真實知法界。得诸因宿作度无极
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意识 4 梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,诵咒烧火地水风投身高巖臥棘刺,能得吉祥福报至,妄计色等為諸佛,亦计離陰名如來身如草木及石壁,菩提無色寂無生,是心無相復無形,菩提非心亦無狀非身非心能得證,亦非無證難思議,是為最勝寂靜地,妄计吉祥度无极
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 5 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。斷除邪見故，能滅一切魔，摧破諸外道，尚未能證知，勿以此為定，施與修習正向者，必獲無盡大果報，修此不退還，決證菩提果。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 6 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人見末無因。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。諸法皆從因緣生，因緣斷故名為滅，若法不生而不滅，亦復不常而不斷，即是甚深十二緣。外道諸禪定，盡行諸有想；此想一切處，無法無所有，破人見末無因，得至寂滅處，诸法无因度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 7 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破色是常。長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱；不求住欲界，色無色諸種，自性清淨，虛妄不生，诸因宿作度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 8 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星,不害第一福,正見最上善,寂靜心常安,得離諸險難,是故當了知,心常生憐愍,以施戒忍慈,修成無垢智,常住涅槃城,妄计吉祥度.
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 9 梵网六十二见经,历算外道等妄计,如是日月星薄蝕,能轉眾生苦樂報诵咒烧火地水风,能得吉祥福报至,不能了達罪福相,心為繫縛解脫本因緣相順縛眾生,輪迴諸趣莫能脫,觀察地水火風界,欲色無色界亦然體性平等無高低,不與諸法而和合,是人能至寂靜處,妄计吉祥度无极
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 10 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。諸法不能動，本來寂無相，諸佛大祕密，外道不能識，定慧持燈明，決定空寂知諸有，顯示苦滅諸句義，我等悟此法，住大寂三昧。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼意 11 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。依世靜慮及邪思惟。見我世間無因而起。或復有時見諸因緣空無果報。謂見世間都無因緣。謂是邪見人，邪定一切處，無善無惡撥無因。因業之所轉，非是無因緣；觀察本所行，心悉無所著。常行寂滅定，攝諸邪定者,不著於定味，破无因生见，得勝寂滅故，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻识 12 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破想是常见，具足善調心已伏，施戒平等心無瞋，以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，得诸因宿作度无极
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 13 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人見末無因。是人得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。外道所說定，取相為行處；非佛所讚歎，亦不令他學。一切取相法，皆悉無所有；如實知諸法，一切皆妄想。除邪就正定，其相無可取，破无因生见，便示寂滅義，诸法无因度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 14 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,诵咒烧火等. 是人無正因,以苦欲捨苦,隨彼外道說,炙身求出離,智者令炙心,則能燒諸惑,得離諸苦際,妄计吉祥度.
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼意 15 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 善巧觀因緣,如空無有所,如幻亦如夢,能脫生死流,依定起悲心,脫諸有輪轉,自他獲安隱,妄计吉祥度.
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 16 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 常行正行業,施已無求望,亦不念持戒,於忍莫分別, 不發起精進,定中亦不依,住聖般若中,妄计吉祥度.
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 17 梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,以求吉祥福报至. 正定眾生大因力,邪定非器空有悲,有行智增擇法生,有行定增成法器, 有行俱少非法器,定慧和合勝道生,一切智智此住持,妄计吉祥度无极.
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼意 18 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 若人意清淨,常禮敬諸佛,獲最上吉祥,得離諸恐怖, 稱讚佛世尊,相好諸功德,適悅心清淨,妄计吉祥度.
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼末那识 19 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若人意清淨,善說微妙法,能破諸疑暗,善摧眾異論,令住於正見,能至於菩提,獲畢竟安隱,妄计吉祥度.
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 20 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若人意清淨,常起正思惟,了根境本空,知法離自性, 以無盡法智,乘彼智慧舟,能渡於彼岸,妄计吉祥度.
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 21 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若具修正智,增修細正定,聚中不依止,界中亦不貪, 滅諸顛倒意,於心常住持,得解脫安樂,妄计吉祥度.
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 22 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.愚夫無正見,不達罪福相,循環三有中,唯苦為己有,若了善惡業,則悟生滅法,能到於彼岸,妄计吉祥度.
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 23 梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.應當信解空,於事無觸著,不見得內我,不愛著境界,正念滅塵勞,遠非不執著,得安樂涅槃,妄计吉祥度.
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼末那识 24 梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,以求吉祥福报至. 恒樂觀察於無常,離諸有中苦樂等,常能遠離於二邊,於有於無莫分別, 觀諸眾生但因緣,於諸趣中勿願樂,得為寂滅人師子,妄计吉祥度无极.
对治习气贪对治习气贪对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼阿赖耶识 25 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持历劫诸往事.我与世间永不朽,自性常存不增减。恒以一心正思惟,了知眼根至意根.以我我所為根本,心住不動三摩地。無始無終無生滅，性相常住等虛空。同證一如真法界，诸法皆常度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 26 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持世界无数次.成住坏空生与灭,灵魂生命恒常存；具修正見清淨行,皆令善住正思惟.我由無明所積集，無始生死流轉中.了知一切三乘根，以是因緣生眾苦。若斷追求盡諸苦，安寂靜處無煩惱.同證清淨一佛性，诸法皆常度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 27 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,冥思观察起思辨。常存自我有情世，生起消灭出离道。执持不舍诸緣法，六根所受尽众苦。由具正見達法性，即此從緣法非真。諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。一切見取悉得捨，堅固菩提名薩埵。常觀空性而寂然，诸法皆常度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 28 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持历劫诸往事。轮回不休生与死，无有增减永常聚。恒行布施持戒行，忍辱精進禪定門。由入正法起對治，捨於邪見得正見。為諸眾生轉法輪，此諸外道悉調伏。同證真如佛性海，诸法皆常度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 29 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。迷惑不信受，撥無因果說，一切不修得，破法墮惡道。正見止觀心，棄捨邪見心，皆从因缘生，垢淨不可得，非實亦非虛，破无因论，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 30 梵网六十二见经,数论外道伊师迦,妄计全常一分常,我及世间皆常住. 內心正念觀空法,解脫有海得超昇,止觀和合互相資,無少去來而可得, 諦觀無生亦無滅,親近解脫得清涼,盡無生智得實諦,诸法皆常度无极.　　
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 31 梵网六十二见经,有道诸法皆常宗,数论外道伊师迦,妄计全常一分常, 我及世间皆常住.愍行邪道諸有情,不履如來正法跡,大悲猛利為物說, 無常苦空無我門,汝等思惟本性空,常得最勝妙寂靜,诸法皆常度无极.
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 32 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。若說我人及眾生，即知方便為引接,種種外道諸異見，菩薩於彼心無擾，知一切法猶如幻,即於此相不取著,誰有智者不貪樂,奢摩他力得調伏,毘婆舍那山不動,如來智慧無邊故,速自教人持是定, 無上菩提得不難，因中有果度无极.
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 33 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。外道愚癡失，命終地獄煮，受苦最尤劇，那由劫乃盡。八正道引攝，住於止觀峯，自在行地滿，常隨解脫道，永斷一切過，此寶炬總持，光明普照世，如淨日月輪，因中有果度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 34 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。佛說無我諸法空，一切外道皆驚怖，若有能知無漏戒，彼便無復一切生，當知羅漢法如是，非諸外道之所知，若有觀察於無相，一切無我悉空無，智者明淨了三世，如是勝妙寂滅定，因中有果度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 35 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。若人在於過去世，於外道中行惡行，依止我見愚凡夫，未得智慧起高慢，於其世間禪定中，便謂已得果證想，所見所聞憶念法，猶如夢想無真實，若有能住於平等,善能謙下無高慢，安住於戒善清淨，當得至於無垢處，悉得悲智無雙友,速修菩提至究竟，因中有果度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 36 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。若人著邪見，徒修其苦行，隨彼外道說，炙身求出離。智者令炙心，則能燒諸惑，心與定相應，如水無風動，各從因緣生，隨業所歸趣，心能斷諸惡,復造一切善,引至解脫門，故說心如是，因中有果度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼阿赖耶识 37 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。恒与无常有情世,自存主宰造万物；妄想邪思為苦本，捨諸惡見住善見。以知不濁正見故，心生忻樂正思惟。由此入解真實相，諸根寂靜無所著。一切皆空無有相，離此能得大菩提, 同證菩提無上道。诸法皆常度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼阿赖耶识 38 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。贪乐业竭入轮回，出家修道证禅定。定心回忆起前世，谬误真理起邪见；如有思惟不正道，彼行顛倒境界中。摧諸異論生正見，能捨一切心無悋。以正去來住正道，獲證真常寂靜樂。同證真如佛性海，诸法皆常度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼阿赖耶识 39 梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。论说观察起思辨，有情世间恒与无。所受苦乐生与灭，皆因攀缘诸法故；常行如來八正道，無生無滅無諸苦。思惟正道脫苦故。能斷世間煩惱縛。了知因緣法相已,無我眾生命妄想,圓滿菩提寂靜道,诸法皆常度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 40 佛说梵网经，六十二见经。诸法皆常宗，谓伊师迦计。我世皆常住，半常半无常。六触邪知见，颠倒妄想故。因缘觉知见，生灭出离道；外道所說定,取相為行處。除邪就正定，無上八正道。知眼耳鼻舌，身根皆無常。滅除煩惱結，去來悉同等。究竟寂滅相，法常度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 41 梵网六十二见经。阿耆多之唯物论。人依四大合，若人命终者，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，皆悉于坏败，诸根归虚空。四大假為身，其中無所有，顺世派邪说，執取以為實，墮大邪見坑，不得脫苦惱。恒習於正見，觀身四大空，是身虛無實，體性非堅固,諸根自性空，由斯證寂滅，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 42 梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。执断灭之见，故谓善恶均无报应，自快以五欲自娛樂，即获现世之解脱。謂彼苦與樂，皆從因緣起，顺世堕邪见，娛情不知愧，為欲之所溺，隨彼無明流，入生死大海。八聖正道水，能引諸外道，如是真實觀，五欲非究竟，開悟諸邪見，必至涅槃城,恒受寂滅樂，诸法无因度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼眼 43 梵網六十二见经:不死矫乱宗，执天之长寿，自说不死不乱。寿命迅速不久停，如山瀑水激川流，一切诸行悉无常，犹如水泡不坚固，三世一切正等觉，一切真智自性身，自性本净离诸欲，能令解脱诸恶趣。不死矫乱度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 44 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破无因生见。眾生作善法，定生善趣中；以聞正法故，具真實正見,真心入三昧,永離苦娑婆,悟剎那生滅,得诸因宿作度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 45 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果。一切眾生見取覆，言世亦有亦無邊，妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。而於見取心厭離，了知無垢寂靜法，超渡苦流昇彼岸。得诸因宿作度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 46 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。若見末世邪見人，於佛正法著空有，言世非有非无边，隨見煩惱行，流轉於生死,知法非二見，亦不依中住，二處皆平等,悟上妙菩提,得诸因宿作度无极
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 47 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。不念一切法，其性常平等，諸法及菩提，皆悉知如如。诸因宿作度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼舌 48 梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。不念一切法，其性常平等，諸法及菩提，皆悉知如如。诸因宿作度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼鼻 49 梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。人中持戒，而得生天。非以苦身，以邪見故，而得解脫。是邪見人，非因見因，墮於地獄。一切外道，惑諸世間，無有寂滅，業之果報，則有生死，若如實見，則到彼岸。因中有果度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 50 梵網六十二见经：因中有果中，数论外道，谓一切法一说，一切法皆因果，果离因则不存，如火与热。故离因无果、离果无因，其差别不可得，故可合一。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，若見末世邪見人，於佛正法著空有，又復於此無所證，自言我得法性空，彼諸空性不可得。涅槃無生亦無滅，無去無來無住處，從菩提心所出生，而此三昧為最上。因中有果度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼意 51 梵網六十二见经：因中有果宗，数论学派认为万有之生成，乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本无果性，则果不可能生出，故说因中有果论。外道所稱讚，五熱精進法；如所說諸見，凡有六十二；如是等諸見，皆如水中影。何故名如來，世尊及佛耶？能知過去如，亦知未來如；見一切法如，是故名如來。因中有果度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 52 梵網六十二见经：因中有果宗，数论偈二十五谛以神我与自性为二大原理，神我则系无属性、无作用之纯粹智。若能体悟自性与神我本质上之差异，自性即停止活动，而得解脱。智慧知真諦，勝於邪見欲，賢聖八分道，能破諸惡道，初脩正勝時，已勝生死有，若脩至彼岸，能摧滅魔軍，破無明等漏，到彼岸涅槃。因中有果度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 53 梵網六十二见经：因中有果宗，执着诸法之因中，常有果性之外道，认为因中常有果性，如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中已具有稻性。離於傲慢無邪見，眾生隨類各得解，如是最勝王聖子，伏諸外道獨顯曜，戒雲空慧以為電，知著禪樂亦是過，諸根寂定求菩提，必獲最勝安隱處。因中有果度无极。　　
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼耳 54 梵網六十二见经：因中有果宗，数论派初祖，劫比罗仙人以因中有果论,以观察世界之苦，进而寻求灭苦之法。如來正覺世間眼，普觀諸法無不遍，外道論師不正說，以是因緣名顛倒，如是之人行邪道，常以愚癡行散亂，若能勤求七覺七聖財，必須捨彼疑惑處，斯八顛倒亦拔除，勤修住於八正道，志求無上大菩提，修習菩薩真實行，自當速證此深定，一切纏縛永斷除，究竟圓滿菩提道。因中有果度无极。　
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼身 55 梵網六十二见经：因中有果宗，数论派亦认为人生有依内苦、依外苦、依天苦（运命苦）之三苦。苦之原因即来自神我与自性的结合，唯有神我脱离物质现象而独存时，始能获得解脱。外道被髮學邪道，草衣內貪濁，諸邪見繫縛，曚曚不識真。十方無邊際，一切眾生界，所有四聖諦，四無量四定，及五種智通，所有十力等，無邊諸佛法，調御菩提心，不捨諸正道，寂止諸煩惱，圓具法光明，由乘最上乘，菩薩不難得，當得度彼岸。因中有果度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 56 梵网六十二见经。顺世者，自然外道，见孔雀、鸡，山石、草木、花果等，色形差别，皆不由因，自然而有;于造世间，无自在者,执我及世间皆无因生。一切萬物皆無常，因緣和合如影生，無因论师堕自然，邪思為因無明緣，惑業生苦常相續。修八正道破邪徑，悟諸因緣如輪轉，無所從來無去處，既得登於寂滅地，诸法无因度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼阿赖耶识 57 梵网六十二见经。世间眼仙人善诡辩，倡言无前世与后世，论作善无利恶无罪，顺世外道宗之始创。外道不修因，而妄希樂報，譬如於沙中。求酥不可得；無因獲報者，如離樹求果。彼聚散因緣，苦樂亦復爾,無邊業種子,皆從心所生。八聖道為因，得證真常果，得至寂滅處，诸法无因度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼阿赖耶识 58 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,命为常住魂。物质及灵魂，自生恒不灭。极端苦行义,灵魂获解脱；苦行非菩提,心常不取著。諸行皆無常,諸法悉無我.智者正思惟，常住於正定。離生老死患,安隱住涅槃,法常度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 59 梵网六十二见经。森林书之论，万物从梵生，依梵而存在，毁灭时归梵。世间皆无常，从心因缘生，所谓大梵天，亦复不究竟,不离于生死。修习八圣道，一一谛思惟，念念而观照，万物如幻化，如是無常法, 寂灭恒不生，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 60 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。灵魂非灵魂,命为常住魂。魂宙同为一，外世皆是幻。抑欲得正知，灵魂解脱法；當了一切法，非一亦非二。迷執虛妄見，虛幻無真實。若能知邪見，心常無所染。正觀一經開，掌裏見花來。令至於彼岸，法常度无极。
外道度无极 - 各各为人悉檀
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 61 梵网六十二见经。蛙氏奥义言“梵乃一切主。梵是一切智，内在控制者，是一切之母，众生与之生与灭。”梵自在体执为主宰者，迷惑無智诸外道，牟尼復說八聖道，降伏邪见生正見，六根六塵皆如幻，內外諸入如空舍。法無自性本性空，無有作者及主宰，咸歸寂滅無為處，诸法无因度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 62 梵网六十二见经。羯陀奥义书言“神我是内灵，其大如拇指，常居众生心，有异于身体”。外道安住我見中，存有眾生壽命想，咸說身內有神我，聞說無我便驚怖，畢竟不成菩提道。如來常以大悲心，救濟令修八聖道；若人能知五陰空，諸法寂滅無神我，悟得真如法性身，诸法无因度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 63 梵网六十二见经。羯陀奥义书言“我们这些修行的人，如果能像那启凯多（一大修行者名字）一样，找到内在的光，就是找到了上帝。要祭祀上帝，这就是真正的方法；要求解脱，这就是彼岸家乡。”一切眾生心本性，本無生滅亦無著，由顛倒故於外求。若能如理觀正道，慧光明見破諸暗；自性光明遍一切，普照眾生滅邪見，證得無上真解脫，诸法无因度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼味八万四千烦恼末那识 64 梵網六十二见经：因中有果宗，毗昙宗（数论）主张法体恒有、三世实有，并肯定诸法之多元存在。又分世间为有为法、无为法二类，解脱迷的世界之有为法，即可证得悟的世界之无为法。菩萨所修學一切法，如所得法為他說，此非愚癡凡夫地，又非一切諸外道，以八正道大船筏，運載群生出有海，我及我所本來空，了達如是第一義，引導群萌登彼岸。因中有果度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼舌 65 梵網六十二见经：因中有果宗，数论学派的主张，认为我义中有五因，能显因中定有果。何等有五因？无不可作故，必须取因故，一切不生故，能作所作故，随因有果故，故说因有果。一切外道，惑諸世間，無有寂滅，世間言說，繫縛如毒，出世之法，皆是真實。愛心造福，得無常樂，出世之法，則得常樂。修行正見，滅諸煩惱，見於實諦，空界性相，一切無著；能如是持，則得解脫。因中有果度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼意 66 梵網六十二见经：因中有果宗，五唯为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五境。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根，故云唯量，谓因中有果。若人著邪見，徒修其苦行，是人無正因，隨彼外道說，炙身求出離，修習八聖道，出二種生死，離老死過患，住最上寂靜。因中有果度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼鼻 67 梵網六十二见经：因中有果宗，数论派有五知根之说（五种能知根），也是此派二十五谛之一科。由此，色唯生火大（眼根），声唯生空大（耳根），香唯生地大（鼻根），味唯生水大（舌根），触唯生风大（皮根），谓因中有果。樂觀十二緣，眾生之所因，知無作受者，能修大光法，破邪修實光，修集八正道。知菩提道行，故修無礙智。為破生死法, 乐说真实義，眼耳淨無障, 能見聞色聲, 過去念不謬, 亦了知他心, 到十方無礙, 知法如虛空, 得无漏智慧。因中有果度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼意 68 梵網六十二见经：因中有果宗，数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。一切凡夫無明覆，常為四倒所圍繞，於無法中作法想，於無物中作物想，以是因緣名顛倒，如是之人行邪道，为欲了知諸法界，是故修集七覺分，不觀諸法一二數，是故修集八正道，一切諸法本性淨，去來現在亦復然，能度一切諸顛倒，亦於生死得解脫，能度众生生死海，即能度於生死岸。因中有果度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 69 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。外道三宝信知行，谓存生续灭。形质因素改，物质永恒存；愚癡之所起，顛倒惡邪見。正定導引故，破彼邪妄智。了知諸法性，亦如水中月。遠非不執著，如空無有所。寂靜涅槃岸，法常度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 70 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。外道修苦行，谛观人生苦。消灭宿业因，证悟得解脱;此身如幻炎，隨現即變滅。正道四聖諦，永盡生老死。自性無所有，當知皆本空。了知業如幻，猶如虛空雲。得寂靜涅盤，法常度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 71 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。无惭所计执，罪福天主宰。罪不堕恶道，生愧堕恶趣;若人邪思惟，輪轉三界中。八正最上道，能脫生死流。諦觀諸法性，花隨本心變。了苦空無常，五蘊自性空。可致圓寂道，法常度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 72 梵网之经卷，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。超世人类上，谓有存在者。并生天地我，物我同为一。而一亦而万，还归于太一;三界諸人天，輪迴無定止。常住正念故，一切皆無常。非一亦非異，合會終別離。無相知一相，一切猶若幻。遍調於自心,證見真諦理.直趣涅槃路,法常度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 73 梵网之经卷，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。真智乐为一，天地一知覺。牺牲祭祀故，终至于大梵，一心入定境，出世求解脱；由著邪見故，於欲無厭怖。若以正念心，隨智而修行。是故說彼欲，如電非久住。滅除煩惱結，如雨灑微塵。悉皆得調伏，空寂無有相。速證於菩提，法常度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼阿赖耶识 74 梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，声论弥曼差。谓声常住论，故无有生灭。五明四吠陀，祭祀布受施，祭祀入天堂，断灭痛苦受;諸法本無常，亦如水泡沫。正念善思惟，以自修其心。若但了知空，則於欲不著。遠離一切想，能修菩提相，速證於菩提，法常度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼末那识 75 梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因，由勤精進吐舊業,极自苦行造新業，謂諸不善業，恶业尽故不复漏，由業尽故苦亦尽。若於因果有所觀，是即自心而起著，了知業如幻，不生迷惑心，自性本清淨，一切法不生,如虛空無垢。诸因宿作度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼耳 76 梵網六十二见经：诸因宿作论，于定中寻伺，行善而招苦，行恶而至乐二者皆颠倒，而立宿因论。众生隨業行，所作善惡業，如是無數劫，常沈生死海，業及業果報，因果相繫屬，了法因緣起，諸法本不生，自性離言說，初後雖差別，所證皆歸一。诸因宿作度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼阿赖耶识 77 梵網六十二见经：诸因宿作论，世界上一切动者，俱为主宰所遮翳,
安于弃世苦修行，不贪求他人所有。所作善不善，為彼作分別，彼人受果報，無有主宰者，邪思為因無明緣，如是因緣煩惱生，世間若法若非法，彼等自性本清淨。诸因宿作度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼火八万四千烦恼鼻 78 梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因,此间不懈地，致力于其业，世人则可期，望享寿百年，惟此道非他，业不附丽人。假使壽百年，形命終歸盡，非空非海內，亦非山石間，無有地方所，不被死所害。四諦為法迹，八正最上道，知受正教者，還念本性空，永盡生老死。诸因宿作度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 79 梵網六十二见经：诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。依启凯多光，此是‘大梵’天，超上永无缰。牺牲献祀者，此是其津梁，是求得度人，彼岸安乐乡。諸梵天等自然教，非是究竟出世道，行梵天行即梵天，無有作者及主宰，法無自性本性空，佛性真常本湛然，了知自他無所作，是為世間具智者。诸因宿作度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼地八万四千烦恼阿赖耶识 80 伊沙奥义书,诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。谁在“我”中见万物，则在万物中见“我”，便再无所畏惧。眾生皆有我，深生惡我見，墮在邊邪見，為彼而生患，諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因業等虛空。诸因宿作度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼意 81 数论瑜伽派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。自我（灵魂）是人之真本，永恒不变、永世常存，但因误入原初变化转变的迷网，而失真实性，外道知见幻感幻，误以各种变化不已的现象为其本体。凡夫無始積無明，輪轉恒迷處長夜，因緣和合如影生，但從緣起猶如響，真智自性本清淨，無有能所執煩惱。诸因宿作度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼触八万四千烦恼末那识 82 耆那教派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。天神人道均入轮回，苦行智慧，乃解脱之道。身口意業所生罪，放逸耽婬著戲弄，互相煩惱倍增多，無始輪迴諸有中，自性本淨離諸慾。能令解脫諸惡趣，诸因宿作度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 83 梵网六十二见经。《他氏奥义》说：“这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，无论是有气息者，能走、能飞者、不动者和世界都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。”有情器世間，非由自在作，亦非神我造；色具色功能，皆依賴耶識，外道妄分別，謂是真實有。內學修止觀，無忘為正智,五蕴五大种，悉虛假無常，如實見真如，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼风八万四千烦恼阿赖耶识 84 梵网六十二见经。（《鹧鸪氏梵书》III.14）说：“阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理，这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是“自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。”隨彼外道說，自身為大我，離身有神我，妄執以為實，一切世間主。正念勝邪念，以正智觀想，已知諸身相，無我無我所，破梵我一如，到菩提彼岸，證涅槃自性，诸法无因度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼阿赖耶识 85 梵网六十二见经。(《广林奥义》II.4.6)说：“离开阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的，这个阿特曼是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物（众生），这个阿特曼是全宇宙。”凡愚妄計以為我；若有能執我見心，畢竟不成菩提道。應遍觀察諸世間,一切諸有皆虛妄，猶如幻化水中月，水中本來月影無；證入無上菩提心，度生死海到彼岸，诸法无因度无极。
行六度持戒对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 86 梵网六十二见经。《歌者奥义》风论（IV.3.1-2)说：“空气确实是一个摄收者。火熄了、太阳落了、月亮落了、水干了都归于空气，因此空气是至上神。”地大水火及風大，四大猶之如虛空，愚夫不了謂為實，彼人一切皆執見。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，或有宣說諸正道，或說趣入真實理，摧諸異論捨邪宗，破我疑惑無明等,證其實性得菩提，速得成於無上道，诸法无因度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 87 梵网六十二见经。金卵论《歌者奥义》（III.19.1-4)：“这个世界，最初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的。卵的外膜为山岳，里膜为云雾，脉管为江河，液汁为海洋。”十方世界眾生類，從彼無明緣所生，一切世間都如幻,眾生愚癡所迷惑。智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像，咸令捨除迷妄情，具修正見清淨行，則能越離生死泥，诸法无因度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 88 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗禅定派说他们获得禅定与无色等，对自己生起阿罗汉思想，但到死时，见三摩地坏失，当投生下处，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。當知羅漢法如是，非諸外道之所知；若眾生取邪定聚，無智無福無解脫。住正念思惟，八正道審諦，示人正解脫，能滅生死畏，彼如阿羅漢。深入妙止觀，通达无漏慧，如實知寂滅，究竟能成就，诸法无因度无极。
行六度禅定对治习气等分对治四大六衰的烦恼色八万四千烦恼阿赖耶识 89 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗：“先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。”此诸邪定聚，诸愚者安立；深爱着无想，生彼无想天，亦复不究竟。受轮转生灭，其数无有量；因业之所转，非是无因缘。常应问智者，增修细正定，了达证真空，证成真解脱，诸法无因度无极。
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼阿赖耶识 90 梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗之顺世唯物论：“利欲是人类生存的目的，意识为物质所有，没有另一个世界，死亡就是至福。”顺世尼乾论，迷惑心狂乱，非物取物想；愚痴着欲乐，唯说于断见，弃捨正法眼。业结牵缠，七识起发，八识成因，三界受报，六趣迁延。世及出世间，一切由心造，心常为导主，幻化苦海中，现行幻化相。应当捨邪见，坚固正见心，观照般若理,得智慧想心，悟本皆成空，彼得智具足，发大菩提心，当得速成就，诸法无因度无极。
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼阿赖耶识 91 梵网六十二见经。诸法无因宗之无因有果论：“执万物无因而有自然，即造化无因而有果也，又名自然外道。”一切諸萬法，因業之所轉，非是無因緣；妄想求諸果，無因何所得。無明妄想見，藏識為所依，隨緣現眾像，凡夫迷惑心，執取以為實，沈淪百千劫，隨因則受報。當自善思惟，八聖道為因；正念祛妄念，勝智摧邪智，能破無明宮。於中正觀察，妙定隨覺悟，從發菩提心，寂滅現在前，诸法无因度无极。
行六度持戒对治习气贪对治四大六衰的烦恼法八万四千烦恼阿赖耶识 92 梵网六十二见经。诸法无因宗之顺世论：“我”(意识、精神或灵魂）是在肉体构成之后才产生的。因此，肉体存在，“我”则存在，肉体死亡，“我”亦消失。”终始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名，所缘起十二。生死不断灭，世间愚不闻，蔽闇无天眼。成就正见者，化彼诸邪见；能捨已肉身，终亦无依止。恒观于无我，得胜寂灭故，逮获无上道，诸法无因度无极。
行六度忍辱对治习气嗔对治四大六衰的烦恼香八万四千烦恼阿赖耶识 93 梵网六十二见经。诸法无因宗。外道《吠檀多经》所说宇宙从神体分化而来，宇宙之生、住、异、灭悉在梵中。正念内思惟，生死何从起，决定知老死，必由生所致，如人有身故，则有身痛随；又观生何因，见从诸有业，非自在天生。取生于业有，有则生于生，众生因缘起，轮迴周无穷。正见等八道，正觉悉觉知，一切入灭尽。由于名色灭,识灭名色灭,行灭则识灭,痴灭则行灭；如薪尽火灭,所作者已作,如是正觉成,诸法无因度无极。
行六度精进对治习气等分对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼阿赖耶识 94 梵网六十二见经。诸法无因宗。《吠檀多经》说从梵先有空，从空生凤，从风生火，从火生水，从水生地。皆由無明行，由著邪見故，凡愚所不知，邪妄執境界。楞严经之世界成因：“觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。”悉皆斷彼疑，智慧皆無盡，由是智成就，寂滅至涅槃，從此證菩提，诸法无因度无极。
行六度禅定对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼阿赖耶识 95 梵网六十二见经。黎俱韋陀书。爱多与商羯，森林奥义书。有宗属吠陀，诸法皆常宗。人逝有其灵，可循南北道。南道祖灵者，重返于人间。北道天神者，至大梵世界。释往生先河，悟入之方便。即超上大梵，进修终极矣；三界諸眾生，愚迷生死長。皆隨於自業，循環三界中。知受正教者，住正念思惟。三界皆無常，如幻亦如泡。知諸因緣法，本性皆空寂。當速證菩提，法常度无极.
行六度般若对治习气痴对治四大六衰的烦恼声八万四千烦恼阿赖耶识 96 梵网六十二见经，黎俱韋陀书。爱多与商羯，森林奥义书。有宗属吠陀，诸法皆常宗。人气有其五，称谓生气明。全摄此五气，般若根身矣。行方求果报，利己而损人；一切五根等，皆悉顛倒見。得達八正路，如是皆正知。業果互為緣，輪迴三界內。平等觀眾生，不取諸心相。從此證菩提，法常度无极。　
行六度布施对治习气贪对治四大六衰的烦恼水八万四千烦恼阿赖耶识 97 梵网六十二见经与韋陀，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。诸天之诸生，处胎吾已悉。彼如是知者，舍身升天界。尽得其乐欲，永生臻至矣；一切法平等，無復諸愚癡。正見不思議，能離一切相。諸有所作者,皆因緣生故.清淨無垢染,因業等虛空.自心如滿月,悉皆成正覺.得證菩提心,法常度无极.
外道度无极 - 对治悉檀
外道度无极 - 第一义谛悉檀

外道度无极 - 世界悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	1	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。愚迷真如性，起虛妄分別，不取戒戒者，名瓔珞莊嚴，無相知一相，非幻知如幻，無說能為說，空說於不空，和合因緣故，流布於法界，是名為真智，不分別法界，能壞諸邪道，修於無上智。谓因中有果度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	2	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。无因论师，妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。眾生由自業，業果常相隨，皆從因緣起。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。若人癡所覆，不了於業果，轉增其過咎，終為苦逼切。守護正定意，知有因緣，如實不錯，得脫三界因，破无因生见，自性寂滅故，诸法无因度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	3	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破世间无边见。觀心如幻四大空，是能真實知法界。得诸因宿作度无极
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意识	4	梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,诵咒烧火地水风投身高巖臥棘刺,能得吉祥福报至,妄计色等為諸佛,亦计離陰名如來身如草木及石壁,菩提無色寂無生,是心無相復無形,菩提非心亦無狀非身非心能得證,亦非無證難思議,是為最勝寂靜地,妄计吉祥度无极
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	5	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。斷除邪見故，能滅一切魔，摧破諸外道，尚未能證知，勿以此為定，施與修習正向者，必獲無盡大果報，修此不退還，決證菩提果。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	6	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人見末無因。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。諸法皆從因緣生，因緣斷故名為滅，若法不生而不滅，亦復不常而不斷，即是甚深十二緣。外道諸禪定，盡行諸有想；此想一切處，無法無所有，破人見末無因，得至寂滅處，诸法无因度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	7	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破色是常。長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱；不求住欲界，色無色諸種，自性清淨，虛妄不生，诸因宿作度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	8	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星,不害第一福,正見最上善,寂靜心常安,得離諸險難,是故當了知,心常生憐愍,以施戒忍慈,修成無垢智,常住涅槃城,妄计吉祥度.
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	9	梵网六十二见经,历算外道等妄计,如是日月星薄蝕,能轉眾生苦樂報诵咒烧火地水风,能得吉祥福报至,不能了達罪福相,心為繫縛解脫本因緣相順縛眾生,輪迴諸趣莫能脫,觀察地水火風界,欲色無色界亦然體性平等無高低,不與諸法而和合,是人能至寂靜處,妄计吉祥度无极
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	10	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。諸法不能動，本來寂無相，諸佛大祕密，外道不能識，定慧持燈明，決定空寂知諸有，顯示苦滅諸句義，我等悟此法，住大寂三昧。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼意	11	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。依世靜慮及邪思惟。見我世間無因而起。或復有時見諸因緣空無果報。謂見世間都無因緣。謂是邪見人，邪定一切處，無善無惡撥無因。因業之所轉，非是無因緣；觀察本所行，心悉無所著。常行寂滅定，攝諸邪定者,不著於定味，破无因生见，得勝寂滅故，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻识	12	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破想是常见，具足善調心已伏，施戒平等心無瞋，以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，得诸因宿作度无极
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	13	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。人見末無因。是人得生機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。外道所說定，取相為行處；非佛所讚歎，亦不令他學。一切取相法，皆悉無所有；如實知諸法，一切皆妄想。除邪就正定，其相無可取，破无因生见，便示寂滅義，诸法无因度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	14	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,诵咒烧火等. 是人無正因,以苦欲捨苦,隨彼外道說,炙身求出離,智者令炙心,則能燒諸惑,得離諸苦際,妄计吉祥度.
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼意	15	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 善巧觀因緣,如空無有所,如幻亦如夢,能脫生死流,依定起悲心,脫諸有輪轉,自他獲安隱,妄计吉祥度.
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	16	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 常行正行業,施已無求望,亦不念持戒,於忍莫分別, 不發起精進,定中亦不依,住聖般若中,妄计吉祥度.
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	17	梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,以求吉祥福报至. 正定眾生大因力,邪定非器空有悲,有行智增擇法生,有行定增成法器, 有行俱少非法器,定慧和合勝道生,一切智智此住持,妄计吉祥度无极.
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼意	18	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星. 若人意清淨,常禮敬諸佛,獲最上吉祥,得離諸恐怖, 稱讚佛世尊,相好諸功德,適悅心清淨,妄计吉祥度.
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼末那识	19	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若人意清淨,善說微妙法,能破諸疑暗,善摧眾異論,令住於正見,能至於菩提,獲畢竟安隱,妄计吉祥度.
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	20	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若人意清淨,常起正思惟,了根境本空,知法離自性, 以無盡法智,乘彼智慧舟,能渡於彼岸,妄计吉祥度.
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	21	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.若具修正智,增修細正定,聚中不依止,界中亦不貪, 滅諸顛倒意,於心常住持,得解脫安樂,妄计吉祥度.
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	22	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.愚夫無正見,不達罪福相,循環三有中,唯苦為己有,若了善惡業,則悟生滅法,能到於彼岸,妄计吉祥度.
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	23	梵网六十二,历算诸外道,为求福报至,祭祀日月星.應當信解空,於事無觸著,不見得內我,不愛著境界,正念滅塵勞,遠非不執著,得安樂涅槃,妄计吉祥度.
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼末那识	24	梵网六十二见经,历算外道等妄计,祭祀日月诸星辰,以求吉祥福报至. 恒樂觀察於無常,離諸有中苦樂等,常能遠離於二邊,於有於無莫分別, 觀諸眾生但因緣,於諸趣中勿願樂,得為寂滅人師子,妄计吉祥度无极.
对治习气贪	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼阿赖耶识	25	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持历劫诸往事.我与世间永不朽,自性常存不增减。恒以一心正思惟,了知眼根至意根.以我我所為根本,心住不動三摩地。無始無終無生滅，性相常住等虛空。同證一如真法界，诸法皆常度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	26	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持世界无数次.成住坏空生与灭,灵魂生命恒常存；具修正見清淨行,皆令善住正思惟.我由無明所積集，無始生死流轉中.了知一切三乘根，以是因緣生眾苦。若斷追求盡諸苦，安寂靜處無煩惱.同證清淨一佛性，诸法皆常度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	27	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,冥思观察起思辨。常存自我有情世，生起消灭出离道。执持不舍诸緣法，六根所受尽众苦。由具正見達法性，即此從緣法非真。諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我。一切見取悉得捨，堅固菩提名薩埵。常觀空性而寂然，诸法皆常度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	28	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。常论所依四知见,习禅定境忆前世.论断证得深禅定,忆持历劫诸往事。轮回不休生与死，无有增减永常聚。恒行布施持戒行，忍辱精進禪定門。由入正法起對治，捨於邪見得正見。為諸眾生轉法輪，此諸外道悉調伏。同證真如佛性海，诸法皆常度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	29	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗。外道末伽黎拘赊黎,谓众生苦乐不由自行而得。皆是自然而有。此计自然者。即是无因。迷惑不信受，撥無因果說，一切不修得，破法墮惡道。正見止觀心，棄捨邪見心，皆从因缘生，垢淨不可得，非實亦非虛，破无因论，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	30	梵网六十二见经,数论外道伊师迦,妄计全常一分常,我及世间皆常住. 內心正念觀空法,解脫有海得超昇,止觀和合互相資,無少去來而可得, 諦觀無生亦無滅,親近解脫得清涼,盡無生智得實諦,诸法皆常度无极.
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	31	梵网六十二见经,有道诸法皆常宗,数论外道伊师迦,妄计全常一分常, 我及世间皆常住.愍行邪道諸有情,不履如來正法跡,大悲猛利為物說, 無常苦空無我門,汝等思惟本性空,常得最勝妙寂靜,诸法皆常度无极.
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	32	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质,外道认为因中具果性。若說我人及眾生，即知方便為引接,種種外道諸異見，菩薩於彼心無擾，知一切法猶如幻,即於此相不取著,誰有智者不貪樂,奢摩他力得調伏,毘婆舍那山不動,如來智慧無邊故,速自教人持是定, 無上菩提得不難，因中有果度无极.
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	33	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。外道愚癡失，命終地獄煮，受苦最尤劇，那由劫乃盡。八正道引攝，住於止觀峯，自在行地滿，常隨解脫道，永斷一切過，此寶炬總持，光明普照世，如淨日月輪，因中有果度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	34	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。佛說無我諸法空，一切外道皆驚怖，若有能知無漏戒，彼便無復一切生，當知羅漢法如是，非諸外道之所知，若有觀察於無相，一切無我悉空無，智者明淨了三世，如是勝妙寂滅定，因中有果度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	35	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。若人在於過去世，於外道中行惡行，依止我見愚凡夫，未得智慧起高慢，於其世間禪定中，便謂已得果證想，所見所聞憶念法，猶如夢想無真實，若有能住於平等,善能謙下無高慢，安住於戒善清淨，當得至於無垢處，悉得悲智無雙友,速修菩提至究竟，因中有果度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	36	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。若人著邪見，徒修其苦行，隨彼外道說，炙身求出離。智者令炙心，則能燒諸惑，心與定相應，如水無風動，各從因緣生，隨業所歸趣，心能斷諸惡,復造一切善,引至解脫門，故說心如是，因中有果度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼阿赖耶识	37	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。恒与无常有情世,自存主宰造万物；妄想邪思為苦本，捨諸惡見住善見。以知不濁正見故，心生忻樂正思惟。由此入解真實相，諸根寂靜無所著。一切皆空無有相，離此能得大菩提, 同證菩提無上道。诸法皆常度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼阿赖耶识	38	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。贪乐业竭入轮回，出家修道证禅定。定心回忆起前世，谬误真理起邪见；如有思惟不正道，彼行顛倒境界中。摧諸異論生正見，能捨一切心無悋。以正去來住正道，獲證真常寂靜樂。同證真如佛性海，诸法皆常度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼阿赖耶识	39	梵网六十二见经，外道诸法皆常宗。论断半常半无常,皆因执著四知见。论说观察起思辨，有情世间恒与无。所受苦乐生与灭，皆因攀缘诸法故；常行如來八正道，無生無滅無諸苦。思惟正道脫苦故。能斷世間煩惱縛。了知因緣法相已,無我眾生命妄想,圓滿菩提寂靜道,诸法皆常度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	40	佛说梵网经，六十二见经。诸法皆常宗，谓伊师迦计。我世皆常住，半常半无常。六触邪知见，颠倒妄想故。因缘觉知见，生灭出离道；外道所說定,取相為行處。除邪就正定，無上八正道。知眼耳鼻舌，身根皆無常。滅除煩惱結，去來悉同等。究竟寂滅相，法常度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	41	梵网六十二见经。阿耆多之唯物论。人依四大合，若人命终者，地大还归地，水大还归水，火大还归火，风大还归风，皆悉于坏败，诸根归虚空。四大假為身，其中無所有，顺世派邪说，執取以為實，墮大邪見坑，不得脫苦惱。恒習於正見，觀身四大空，是身虛無實，體性非堅固,諸根自性空，由斯證寂滅，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	42	梵网六十二见经。顺世派之现世涅槃论。执断灭之见，故谓善恶均无报应，自快以五欲自娛樂，即获现世之解脱。謂彼苦與樂，皆從因緣起，顺世堕邪见，娛情不知愧，為欲之所溺，隨彼無明流，入生死大海。八聖正道水，能引諸外道，如是真實觀，五欲非究竟，開悟諸邪見，必至涅槃城,恒受寂滅樂，诸法无因度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼眼	43	梵網六十二见经:不死矫乱宗，执天之长寿，自说不死不乱。寿命迅速不久停，如山瀑水激川流，一切诸行悉无常，犹如水泡不坚固，三世一切正等觉，一切真智自性身，自性本净离诸欲，能令解脱诸恶趣。不死矫乱度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	44	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。破无因生见。眾生作善法，定生善趣中；以聞正法故，具真實正見,真心入三昧,永離苦娑婆,悟剎那生滅,得诸因宿作度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	45	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果。一切眾生見取覆，言世亦有亦無邊，妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。而於見取心厭離，了知無垢寂靜法，超渡苦流昇彼岸。得诸因宿作度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	46	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。若見末世邪見人，於佛正法著空有，言世非有非无边，隨見煩惱行，流轉於生死,知法非二見，亦不依中住，二處皆平等,悟上妙菩提,得诸因宿作度无极
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	47	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。不念一切法，其性常平等，諸法及菩提，皆悉知如如。诸因宿作度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼舌	48	梵網六十二见经：诸因宿作,认为现世的,一切皆过去世所作。外道所稱讚，五熱精進法，不能至菩提，智者應捨離。不念一切法，其性常平等，諸法及菩提，皆悉知如如。诸因宿作度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼鼻	49	梵網六十二见经：因中有果宗，又称因中有果论。妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质，认为因中具果性。人中持戒，而得生天。非以苦身，以邪見故，而得解脫。是邪見人，非因見因，墮於地獄。一切外道，惑諸世間，無有寂滅，業之果報，則有生死，若如實見，則到彼岸。因中有果度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	50	梵網六十二见经：因中有果中，数论外道，谓一切法一说，一切法皆因果，果离因则不存，如火与热。故离因无果、离果无因，其差别不可得，故可合一。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，若見末世邪見人，於佛正法著空有，又復於此無所證，自言我得法性空，彼諸空性不可得。涅槃無生亦無滅，無去無來無住處，從菩提心所出生，而此三昧為最上。因中有果度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼意	51	梵網六十二见经：因中有果宗，数论学派认为万有之生成，乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本无果性，则果不可能生出，故说因中有果论。外道所稱讚，五熱精進法；如所說諸見，凡有六十二；如是等諸見，皆如水中影。何故名如來，世尊及佛耶？能知過去如，亦知未來如；見一切法如，是故名如來。因中有果度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	52	梵網六十二见经：因中有果宗，数论偈二十五谛以神我与自性为二大原理，神我则系无属性、无作用之纯粹智。若能体悟自性与神我本质上之差异，自性即停止活动，而得解脱。智慧知真諦，勝於邪見欲，賢聖八分道，能破諸惡道，初脩正勝時，已勝生死有，若脩至彼岸，能摧滅魔軍，破無明等漏，到彼岸涅槃。因中有果度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	53	梵網六十二见经：因中有果宗，执着诸法之因中，常有果性之外道，认为因中常有果性，如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中已具有稻性。離於傲慢無邪見，眾生隨類各得解，如是最勝王聖子，伏諸外道獨顯曜，戒雲空慧以為電，知著禪樂亦是過，諸根寂定求菩提，必獲最勝安隱處。因中有果度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼耳	54	梵網六十二见经：因中有果宗，数论派初祖，劫比罗仙人以因中有果论,以观察世界之苦，进而寻求灭苦之法。如來正覺世間眼，普觀諸法無不遍，外道論師不正說，以是因緣名顛倒，如是之人行邪道，常以愚癡行散亂，若能勤求七覺七聖財，必須捨彼疑惑處，斯八顛倒亦拔除，勤修住於八正道，志求無上大菩提，修習菩薩真實行，自當速證此深定，一切纏縛永斷除，究竟圓滿菩提道。因中有果度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼身	55	梵網六十二见经：因中有果宗，数论派亦认为人生有依内苦、依外苦、依天苦（运命苦）之三苦。苦之原因即来自神我与自性的结合，唯有神我脱离物质现象而独存时，始能获得解脱。外道被髮學邪道，草衣內貪濁，諸邪見繫縛，曚曚不識真。十方無邊際，一切眾生界，所有四聖諦，四無量四定，及五種智通，所有十力等，無邊諸佛法，調御菩提心，不捨諸正道，寂止諸煩惱，圓具法光明，由乘最上乘，菩薩不難得，當得度彼岸。因中有果度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	56	梵网六十二见经。顺世者，自然外道，见孔雀、鸡，山石、草木、花果等，色形差别，皆不由因，自然而有;于造世间，无自在者,执我及世间皆无因生。一切萬物皆無常，因緣和合如影生，無因论师堕自然，邪思為因無明緣，惑業生苦常相續。修八正道破邪徑，悟諸因緣如輪轉，無所從來無去處，既得登於寂滅地，诸法无因度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼阿赖耶识	57	梵网六十二见经。世间眼仙人善诡辩，倡言无前世与后世，论作善无利恶无罪，顺世外道宗之始创。外道不修因，而妄希樂報，譬如於沙中。求酥不可得；無因獲報者，如離樹求果。彼聚散因緣，苦樂亦復爾,無邊業種子,皆從心所生。八聖道為因，得證真常果，得至寂滅處，诸法无因度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼阿赖耶识	58	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,命为常住魂。物质及灵魂，自生恒不灭。极端苦行义,灵魂获解脱；苦行非菩提,心常不取著。諸行皆無常,諸法悉無我.智者正思惟，常住於正定。離生老死患,安隱住涅槃,法常度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	59	梵网六十二见经。森林书之论，万物从梵生，依梵而存在，毁灭时归梵。世间皆无常，从心因缘生，所谓大梵天，亦复不究竟,不离于生死。修习八圣道，一一谛思惟，念念而观照，万物如幻化，如是無常法, 寂灭恒不生，深悟真如理，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	60	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。灵魂非灵魂,命为常住魂。魂宙同为一，外世皆是幻。抑欲得正知，灵魂解脱法；當了一切法，非一亦非二。迷執虛妄見，虛幻無真實。若能知邪見，心常無所染。正觀一經開，掌裏見花來。令至於彼岸，法常度无极。
外道度无极 - 各各为人悉檀
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	61	梵网六十二见经。蛙氏奥义言“梵乃一切主。梵是一切智，内在控制者，是一切之母，众生与之生与灭。”梵自在体执为主宰者，迷惑無智诸外道，牟尼復說八聖道，降伏邪见生正見，六根六塵皆如幻，內外諸入如空舍。法無自性本性空，無有作者及主宰，咸歸寂滅無為處，诸法无因度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	62	梵网六十二见经。羯陀奥义书言“神我是内灵，其大如拇指，常居众生心，有异于身体”。外道安住我見中，存有眾生壽命想，咸說身內有神我，聞說無我便驚怖，畢竟不成菩提道。如來常以大悲心，救濟令修八聖道；若人能知五陰空，諸法寂滅無神我，悟得真如法性身，诸法无因度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	63	梵网六十二见经。羯陀奥义书言“我们这些修行的人，如果能像那启凯多（一大修行者名字）一样，找到内在的光，就是找到了上帝。要祭祀上帝，这就是真正的方法；要求解脱，这就是彼岸家乡。”一切眾生心本性，本無生滅亦無著，由顛倒故於外求。若能如理觀正道，慧光明見破諸暗；自性光明遍一切，普照眾生滅邪見，證得無上真解脫，诸法无因度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼味	八万四千烦恼末那识	64	梵網六十二见经：因中有果宗，毗昙宗（数论）主张法体恒有、三世实有，并肯定诸法之多元存在。又分世间为有为法、无为法二类，解脱迷的世界之有为法，即可证得悟的世界之无为法。菩萨所修學一切法，如所得法為他說，此非愚癡凡夫地，又非一切諸外道，以八正道大船筏，運載群生出有海，我及我所本來空，了達如是第一義，引導群萌登彼岸。因中有果度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼舌	65	梵網六十二见经：因中有果宗，数论学派的主张，认为我义中有五因，能显因中定有果。何等有五因？无不可作故，必须取因故，一切不生故，能作所作故，随因有果故，故说因有果。一切外道，惑諸世間，無有寂滅，世間言說，繫縛如毒，出世之法，皆是真實。愛心造福，得無常樂，出世之法，則得常樂。修行正見，滅諸煩惱，見於實諦，空界性相，一切無著；能如是持，則得解脫。因中有果度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼意	66	梵網六十二见经：因中有果宗，五唯为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五境。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根，故云唯量，谓因中有果。若人著邪見，徒修其苦行，是人無正因，隨彼外道說，炙身求出離，修習八聖道，出二種生死，離老死過患，住最上寂靜。因中有果度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼鼻	67	梵網六十二见经：因中有果宗，数论派有五知根之说（五种能知根），也是此派二十五谛之一科。由此，色唯生火大（眼根），声唯生空大（耳根），香唯生地大（鼻根），味唯生水大（舌根），触唯生风大（皮根），谓因中有果。樂觀十二緣，眾生之所因，知無作受者，能修大光法，破邪修實光，修集八正道。知菩提道行，故修無礙智。為破生死法, 乐说真实義，眼耳淨無障, 能見聞色聲, 過去念不謬, 亦了知他心, 到十方無礙, 知法如虛空, 得无漏智慧。因中有果度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼意	68	梵網六十二见经：因中有果宗，数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。一切凡夫無明覆，常為四倒所圍繞，於無法中作法想，於無物中作物想，以是因緣名顛倒，如是之人行邪道，为欲了知諸法界，是故修集七覺分，不觀諸法一二數，是故修集八正道，一切諸法本性淨，去來現在亦復然，能度一切諸顛倒，亦於生死得解脫，能度众生生死海，即能度於生死岸。因中有果度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	69	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。外道三宝信知行，谓存生续灭。形质因素改，物质永恒存；愚癡之所起，顛倒惡邪見。正定導引故，破彼邪妄智。了知諸法性，亦如水中月。遠非不執著，如空無有所。寂靜涅槃岸，法常度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	70	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。外道修苦行，谛观人生苦。消灭宿业因，证悟得解脱;此身如幻炎，隨現即變滅。正道四聖諦，永盡生老死。自性無所有，當知皆本空。了知業如幻，猶如虛空雲。得寂靜涅盤，法常度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	71	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，耆那十二支。二元命非命,二元为精神与物质，命为常住魂。无惭所计执，罪福天主宰。罪不堕恶道，生愧堕恶趣;若人邪思惟，輪轉三界中。八正最上道，能脫生死流。諦觀諸法性，花隨本心變。了苦空無常，五蘊自性空。可致圓寂道，法常度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	72	梵网之经卷，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。超世人类上，谓有存在者。并生天地我，物我同为一。而一亦而万，还归于太一;三界諸人天，輪迴無定止。常住正念故，一切皆無常。非一亦非異，合會終別離。無相知一相，一切猶若幻。遍調於自心,證見真諦理.直趣涅槃路,法常度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	73	梵网之经卷，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。真智乐为一，天地一知覺。牺牲祭祀故，终至于大梵，一心入定境，出世求解脱；由著邪見故，於欲無厭怖。若以正念心，隨智而修行。是故說彼欲，如電非久住。滅除煩惱結，如雨灑微塵。悉皆得調伏，空寂無有相。速證於菩提，法常度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼阿赖耶识	74	梵网之经卷，六十二见经。诸法皆常宗，声论弥曼差。谓声常住论，故无有生灭。五明四吠陀，祭祀布受施，祭祀入天堂，断灭痛苦受;諸法本無常，亦如水泡沫。正念善思惟，以自修其心。若但了知空，則於欲不著。遠離一切想，能修菩提相，速證於菩提，法常度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼末那识	75	梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因，由勤精進吐舊業,极自苦行造新業，謂諸不善業，恶业尽故不复漏，由業尽故苦亦尽。若於因果有所觀，是即自心而起著，了知業如幻，不生迷惑心，自性本清淨，一切法不生,如虛空無垢。诸因宿作度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼耳	76	梵網六十二见经：诸因宿作论，于定中寻伺，行善而招苦，行恶而至乐二者皆颠倒，而立宿因论。众生隨業行，所作善惡業，如是無數劫，常沈生死海，業及業果報，因果相繫屬，了法因緣起，諸法本不生，自性離言說，初後雖差別，所證皆歸一。诸因宿作度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼阿赖耶识	77	梵網六十二见经：诸因宿作论，世界上一切动者，俱为主宰所遮翳, 安于弃世苦修行，不贪求他人所有。所作善不善，為彼作分別，彼人受果報，無有主宰者，邪思為因無明緣，如是因緣煩惱生，世間若法若非法，彼等自性本清淨。诸因宿作度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼火	八万四千烦恼鼻	78	梵網六十二见经：诸因宿作论，现在所受过去因,此间不懈地，致力于其业，世人则可期，望享寿百年，惟此道非他，业不附丽人。假使壽百年，形命終歸盡，非空非海內，亦非山石間，無有地方所，不被死所害。四諦為法迹，八正最上道，知受正教者，還念本性空，永盡生老死。诸因宿作度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	79	梵網六十二见经：诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。依启凯多光，此是‘大梵’天，超上永无缰。牺牲献祀者，此是其津梁，是求得度人，彼岸安乐乡。諸梵天等自然教，非是究竟出世道，行梵天行即梵天，無有作者及主宰，法無自性本性空，佛性真常本湛然，了知自他無所作，是為世間具智者。诸因宿作度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼地	八万四千烦恼阿赖耶识	80	伊沙奥义书,诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。谁在“我”中见万物，则在万物中见“我”，便再无所畏惧。眾生皆有我，深生惡我見，墮在邊邪見，為彼而生患，諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因業等虛空。诸因宿作度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼意	81	数论瑜伽派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。自我（灵魂）是人之真本，永恒不变、永世常存，但因误入原初变化转变的迷网，而失真实性，外道知见幻感幻，误以各种变化不已的现象为其本体。凡夫無始積無明，輪轉恒迷處長夜，因緣和合如影生，但從緣起猶如響，真智自性本清淨，無有能所執煩惱。诸因宿作度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼触	八万四千烦恼末那识	82	耆那教派，诸因宿作论，认为现世的,一切皆过去世所作。天神人道均入轮回，苦行智慧，乃解脱之道。身口意業所生罪，放逸耽婬著戲弄，互相煩惱倍增多，無始輪迴諸有中，自性本淨離諸慾。能令解脫諸惡趣，诸因宿作度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	83	梵网六十二见经。《他氏奥义》说：“这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，无论是有气息者，能走、能飞者、不动者和世界都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。”有情器世間，非由自在作，亦非神我造；色具色功能，皆依賴耶識，外道妄分別，謂是真實有。內學修止觀，無忘為正智,五蕴五大种，悉虛假無常，如實見真如，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼风	八万四千烦恼阿赖耶识	84	梵网六十二见经。（《鹧鸪氏梵书》III.14）说：“阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理，这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是“自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。”隨彼外道說，自身為大我，離身有神我，妄執以為實，一切世間主。正念勝邪念，以正智觀想，已知諸身相，無我無我所，破梵我一如，到菩提彼岸，證涅槃自性，诸法无因度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼阿赖耶识	85	梵网六十二见经。(《广林奥义》II.4.6)说：“离开阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的，这个阿特曼是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物（众生），这个阿特曼是全宇宙。”凡愚妄計以為我；若有能執我見心，畢竟不成菩提道。應遍觀察諸世間,一切諸有皆虛妄，猶如幻化水中月，水中本來月影無；證入無上菩提心，度生死海到彼岸，诸法无因度无极。
行六度持戒	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	86	梵网六十二见经。《歌者奥义》风论（IV.3.1-2)说：“空气确实是一个摄收者。火熄了、太阳落了、月亮落了、水干了都归于空气，因此空气是至上神。”地大水火及風大，四大猶之如虛空，愚夫不了謂為實，彼人一切皆執見。觀察五蘊如塵幻，印證四大體非真，或有宣說諸正道，或說趣入真實理，摧諸異論捨邪宗，破我疑惑無明等,證其實性得菩提，速得成於無上道，诸法无因度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	87	梵网六十二见经。金卵论《歌者奥义》（III.19.1-4)：“这个世界，最初是无，由无变有，再从有中成长，变成一个鸡卵，周年成熟，破裂成两片卵壳，一片是金的，另一片是银的。卵的外膜为山岳，里膜为云雾，脉管为江河，液汁为海洋。”十方世界眾生類，從彼無明緣所生，一切世間都如幻,眾生愚癡所迷惑。智者觀諸世間法，譬如鏡中現影像，咸令捨除迷妄情，具修正見清淨行，則能越離生死泥，诸法无因度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	88	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗禅定派说他们获得禅定与无色等，对自己生起阿罗汉思想，但到死时，见三摩地坏失，当投生下处，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。當知羅漢法如是，非諸外道之所知；若眾生取邪定聚，無智無福無解脫。住正念思惟，八正道審諦，示人正解脫，能滅生死畏，彼如阿羅漢。深入妙止觀，通达无漏慧，如實知寂滅，究竟能成就，诸法无因度无极。
行六度禅定	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼色	八万四千烦恼阿赖耶识	89	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗：“先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。”此诸邪定聚，诸愚者安立；深爱着无想，生彼无想天，亦复不究竟。受轮转生灭，其数无有量；因业之所转，非是无因缘。常应问智者，增修细正定，了达证真空，证成真解脱，诸法无因度无极。
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼阿赖耶识	90	梵网六十二见经。无因生论。诸法无因宗之顺世唯物论：“利欲是人类生存的目的，意识为物质所有，没有另一个世界，死亡就是至福。”顺世尼乾论，迷惑心狂乱，非物取物想；愚痴着欲乐，唯说于断见，弃捨正法眼。业结牵缠，七识起发，八识成因，三界受报，六趣迁延。世及出世间，一切由心造，心常为导主，幻化苦海中，现行幻化相。应当捨邪见，坚固正见心，观照般若理,得智慧想心，悟本皆成空，彼得智具足，发大菩提心，当得速成就，诸法无因度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼阿赖耶识	91	梵网六十二见经。诸法无因宗之无因有果论：“执万物无因而有自然，即造化无因而有果也，又名自然外道。”一切諸萬法，因業之所轉，非是無因緣；妄想求諸果，無因何所得。無明妄想見，藏識為所依，隨緣現眾像，凡夫迷惑心，執取以為實，沈淪百千劫，隨因則受報。當自善思惟，八聖道為因；正念祛妄念，勝智摧邪智，能破無明宮。於中正觀察，妙定隨覺悟，從發菩提心，寂滅現在前，诸法无因度无极。
行六度持戒	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼法	八万四千烦恼阿赖耶识	92	梵网六十二见经。诸法无因宗之顺世论：“我”(意识、精神或灵魂）是在肉体构成之后才产生的。因此，肉体存在，“我”则存在，肉体死亡，“我”亦消失。”终始非一世，从痴爱久长，自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名，所缘起十二。生死不断灭，世间愚不闻，蔽闇无天眼。成就正见者，化彼诸邪见；能捨已肉身，终亦无依止。恒观于无我，得胜寂灭故，逮获无上道，诸法无因度无极。
行六度忍辱	对治习气嗔	对治四大六衰的烦恼香	八万四千烦恼阿赖耶识	93	梵网六十二见经。诸法无因宗。外道《吠檀多经》所说宇宙从神体分化而来，宇宙之生、住、异、灭悉在梵中。正念内思惟，生死何从起，决定知老死，必由生所致，如人有身故，则有身痛随；又观生何因，见从诸有业，非自在天生。取生于业有，有则生于生，众生因缘起，轮迴周无穷。正见等八道，正觉悉觉知，一切入灭尽。由于名色灭,识灭名色灭,行灭则识灭,痴灭则行灭；如薪尽火灭,所作者已作,如是正觉成,诸法无因度无极。
行六度精进	对治习气等分	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼阿赖耶识	94	梵网六十二见经。诸法无因宗。《吠檀多经》说从梵先有空，从空生凤，从风生火，从火生水，从水生地。皆由無明行，由著邪見故，凡愚所不知，邪妄執境界。楞严经之世界成因：“觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。”悉皆斷彼疑，智慧皆無盡，由是智成就，寂滅至涅槃，從此證菩提，诸法无因度无极。
行六度禅定	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼阿赖耶识	95	梵网六十二见经。黎俱韋陀书。爱多与商羯，森林奥义书。有宗属吠陀，诸法皆常宗。人逝有其灵，可循南北道。南道祖灵者，重返于人间。北道天神者，至大梵世界。释往生先河，悟入之方便。即超上大梵，进修终极矣；三界諸眾生，愚迷生死長。皆隨於自業，循環三界中。知受正教者，住正念思惟。三界皆無常，如幻亦如泡。知諸因緣法，本性皆空寂。當速證菩提，法常度无极.
行六度般若	对治习气痴	对治四大六衰的烦恼声	八万四千烦恼阿赖耶识	96	梵网六十二见经，黎俱韋陀书。爱多与商羯，森林奥义书。有宗属吠陀，诸法皆常宗。人气有其五，称谓生气明。全摄此五气，般若根身矣。行方求果报，利己而损人；一切五根等，皆悉顛倒見。得達八正路，如是皆正知。業果互為緣，輪迴三界內。平等觀眾生，不取諸心相。從此證菩提，法常度无极。
行六度布施	对治习气贪	对治四大六衰的烦恼水	八万四千烦恼阿赖耶识	97	梵网六十二见经与韋陀，森林奥义书。诸法皆常宗，有宗属吠陀。诸天之诸生，处胎吾已悉。彼如是知者，舍身升天界。尽得其乐欲，永生臻至矣；一切法平等，無復諸愚癡。正見不思議，能離一切相。諸有所作者,皆因緣生故.清淨無垢染,因業等虛空.自心如滿月,悉皆成正覺.得證菩提心,法常度无极.
外道度无极 - 对治悉檀
外道度无极 - 第一义谛悉檀

纠正末法之错误知见

2011-06-04T00:44:00.000-07:00

佛陀在世时，已将佛法的法运分成三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。

正法：有经教、有人修行、多数人证果。

像法：有经教、有人修行、少数人证果。

末法：有经教、少人修行、少数人证果。

祖师们早已将关于各类佛典的相关资料整理并完整记载于《佛祖统纪》。

《佛祖统纪》收藏于《大正藏》第2035册。依《佛祖统记-三世出兴志》记载：

“按《法住記》。佛告阿難。我滅度後正法一千年。由女人出家減五百年。像法一千年。末法一萬年。《善見論》云。佛初不度女人。後為說八敬法。還得一千年。《法苑》云。天人答南山曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來去後。有飛行羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。像法增千五百年。末法增二萬年。”

解释如下：

依《法住記》, 佛陀告诉阿难尊者说，正法原本有一千年，因为准许女人出家而减少了五百年。之后佛为比丘尼制定八敬法。由于所有的比丘尼都能遵守此法，因此正法又增加了五百年。佛灭度后，有一个飞行罗刹，能演说十二部经。他伪装为善比丘，混在僧团、信徒群中，一天吃四百个持戒的人。后被降伏了，以佛的錫杖将他锁在龙窟中。以此因缘，正法增加了四百年，像法增加了一千五百年，末法增加了两万年。

因此，正法从原本的一千年增至一千四百年。
像法从一千年增至两千五百年。
末法从一万年增至三万年。

过了今年的卫塞节，佛历进入第2555年。从佛历1401年起开始进入像法时代，今年已是像法的第1155年，还有1345年，才进入末法时期。

为什么许多人都以为现在是末法呢？那是由于受到了善导大师的影响。

根据诸多关于善导大师的生平事迹显示，善导大师所处的年代，正处于皇帝因为听信道家学说，要以道教治国，进而展开灭佛行动的时代。许多寺庙被烧毁，出家人被杀害。善导大师看到这种情形，产生了一个错觉，觉得这是末法时代。加上古时的经典并不普遍流传, 当亦没有电脑、网络，故无法深入看完大藏经。

现在的世间，寺庙、丛林、精舍、佛学会林立，处处都在宣讲正法，如华严经、金刚经、法华经、楞严经、八正道等佛法。网上流传着各类方便学佛网、各种版本的大藏经、佛学讲座下载、及一切的佛法资料。在中国、台湾、泰国、缅甸、斯里兰卡，甚至是马来西亚，都有许多有修有证的僧众、居士大德在努力的弘扬正法。想想，如此情形，真的像是末法时代吗？像是佛法要灭尽的时代吗？

我们都是佛陀的忠实弟子。就如父母年轻健在，不要喊父母早死；佛法还在兴盛，不要把佛教喊灭。。。

八大恶星, 佛性，羅睺, 蝕神星, 土星，水星，金星，火星，木星，北斗七星，二十八宿，神通，法术，巫术，蛊，降头术，道术，仙术，茅山术，算命，命理，老子，无极，八卦，天龙八部，諸星母陀羅尼咒, 諸星母陀羅尼經

2011-05-26T21:53:00.000-07:00

目录页数
总题：八大恶星.......................................................2
1. 羅睺乃蝕神星明曰............................................3
2. 中宮土宿星.................................................4
3. 北辰水星...................................................6
4. 大白金星...................................................7
5. 大陽密日星.................................................8
6. 南方火熒惑星...............................................9
7. 計都蝕神星.................................................10
8. 大陰月星...................................................11
9. 東方木星...................................................12
10. 北斗七星..................................................13
(一) 八大恶星介绍...................................................14
(二) 二十八宿.......................................................16
(三) 二十八宿介绍...................................................23
1.东方六宿....................................................23
2.南方七宿....................................................25
3.西方六宿....................................................27
4.北方七宿....................................................28
5.中方四宿....................................................30
(四) 神通...........................................................33
(五) 法术...........................................................50
1.法术能量来源.................................................50
2.法术学成的分类...............................................50
3.掐指神通....................................................51
(六) 巫术...........................................................52
1.巫术的应用..................................................53
2.放蛊巫术....................................................55
3.降头术......................................................56
(七) 道术...........................................................57
1.道术 - 内丹.................................................58
2.道术 - 类别.................................................58
(八) 仙术...........................................................59
1.炼气和导引..................................................59
2.内丹........................................................60
3.茅山术......................................................60
(九) 天龙八部.......................................................61
1.天..........................................................61
2.龙..........................................................62
3.夜叉........................................................63
4.乾达婆.....................................................65
5.紧那罗.....................................................65
6.阿修罗.....................................................66
7.迦楼罗.....................................................67
8.摩呼罗迦...................................................68
諸星母陀羅尼經.................................................69

总题:八大恶星
魔是由:- 贪, 嗔, 痴, 慢, 疑及五阴魔(色, 受, 想, 行, 识) 10种恶业所组成. 举凡破坏世界与修行者的都是魔, 其目的就是不要让众生证悟。众所皆知, 一切众生皆有佛性, 包括八大恶星在内。
八大恶星同时也具备了贪, 嗔, 痴, 慢, 疑, 控制我们的阿拉耶识, 贪属水, 因众生存有贪念, 故遭感世间共业的水灾。
嗔属火, 众生因为心存嗔恨, 故遭感世间共业的火灾。痴属风, 由于众生愚痴, 故遭感世间共业的风灾。慢属高山, 基于众生傲慢, 故遭感世间共业的地震。疑属怀疑心, 众生疑神疑鬼, 迷惑不明, 故遭感世间共业的刀，兵劫。
“八大恶星”（摘自大藏经密教部“梵天火羅九曜”）
根据一行禪師所讲述,二十八星宿在天左轉。數知人犯觸之位。大唐武德元年起戊寅。至咸通十五年甲午。都得二百五十七年矣。梵天火羅九曜及暗虛二星圖在此。但諸星都所在。看之決定。一生吉凶萬不失一神妙之極云云。
1. 羅睺乃蝕神星明曰。
[0459b12] 唵囉戶曩阿素(三合)囉邏惹野塞麻捨覩野曩(名位)扇底伽哩莎婆訶
[0459b14] 羅睺星以錢供養口決云向丑寅供之。年一十十九二十八三十七四十六五十五六十四七十三八十二九十一并大凶。
[0459b26] 行年至此宿者凶。星隱而不見。一名羅睺。一名羅師。一名黃幡。一名火陽。臨人本命。憂官失位。重病相纏。財物破散喪服愁口舌。國王以神不祭至此宿修福攘之。元神錢畫所犯神形供養大吉云云(人命屬大清天。此年百事如意。所求必得。行來出入皆大吉利)。

2. 中宮土宿星。
[0459c03] 二中宮土宿星(王在四季)鷄緩真言。
[0459c04] 歸命唵贊日利曳娑婆賀
[0459c04] 又真言曰。
[0459c05] 唵捨泥殺作(二合)羅曩乞殺(二合)怛囉(二合)跛羅(二合)訶曩嚕娑野(名位)普瑟底(二合)迦哩娑縛(二合)賀
[0459c08] 又真言。
[0459c09] 唵戍戍羯囉誐馱嚩(二合)囉嚩(二合)邏嚩(二合)邏若(名位)室哩娑婆(二合)賀
[0459c11] 春巽夏坤秋乾冬艮　季夏月菓子一盤祭之　口決云其方不定。春季向巽餘以次知之。年二十一二十二十九三十八四十七五十六六十五七十四八十三九十二并大凶。
[0459c27] 行年至此宿者是中宮土星。其星周九十里屬楚國之[15]分。其[16]宿最凶。偏臨宮之然及[17]遮人此宿貞慎疾病牢獄。君子重厄之年號曰土星。不欲犯之。其形如[1]波羅門。牛冠首手持錫杖。與為禍國王以季[2]夏月菓子一槃祭之。宜送本命元神錢。畫[3]所犯神形供養。黃衣攘之。必消災[4]增福壽命本命。屬赤虛天百事不如意。男不宜官女不宜夫。忌三月九月庚辛日。

3. 北辰水星
[0460a07] 三嘀北辰星(水星王在冬三月)明曰。
[0460a08] 唵俱悉陀他姪佗利多崖崖紫紫儞帝莎[＊]婆訶
[0460a10] 又明曰。
[0460a11]唵母馱曩乞[5]殺(二合)娑嚩(二合)弭曩(名位)契努(二合)摩莎縛(二合)賀
[0460a13] 又心呪曰。
[0460a14] 唵蘇底哩(二合)瑟吒莎[＊]婆訶
[0460a15] 以中夏之月用油祭向北方供之年三十二二十一三十三十九四十八五十七六十六七十五八十四九十三少[6]吉。
[0460a23] 行年至此[＊]宿名北辰。一名毚星一名滴星。周迴一百里屬燕趙之分野。若臨人本命。主陰愁口舌盜賊牽喚。其神狀婦人。頭首戴猿冠手持紙筆。國王以仲夏之月用油祭。宜醮北斗穰之。數此十二宮。從生月下一宿為一日。左數至生日止即知也云云。已行無(異本)人命屬遊咸天百事不成。男不宜官女不宜夫。忌四月丙戌日。

4. 大白金星
[0460b02] 四西方大白星(金星[7]金神也王在秋三月)明曰。
[0460b03] 歸命唵吠尾[8]毘娑婆訶
[0460b04] 又真言曰。
[0460b05] 唵戍(上)羯囉誐馱嚩[9]馱嚩(二合)[10]邏[11]若(名位)室[12]哩娑婆訶
[0460b07] 常以仲[13]秋之月用生錢祭之向。西方供之年四十三二十二三十一四十四十九五十八六十七七十六八十五九十四少凶。
[0460b16] 行年至那頡。是太白星西方金精也。其星一名大白。一名長庚。一名那頡。其星周迴一百里屬秦國之分野。若臨人年本命。至有哭泣刀兵。形如女人。頭戴冠。白練衣彈絃。與人為患。國王常以仲秋之月用生錢祭之。行年至此星。宜著白衣醮謝本命元神作福田。大吉也。人命屬飛憂解患。男財宜官婦子相係。治生萬倍。

5. 大陽密日星
[0460b24] 五大陽密日星真言曰。
[0460b25] 曩謨羅怛曩(二合)怛羅夜(引)野曩莫素哩野薩縛曩乞羅(二合)怛囉(二合)羅惹野唵阿謨伽寫(名位)設底(去)莎[＊]婆訶
[0460b28] 以冬至之日用眾寶祭之。向卯辰供之年五十四二十三三十二四十一五十五十九六十八七十七八十六九十五大吉。
[0460c02] 行年至此宿者。主大陽屬日。其星周迴一千五百里。一日一周天。若臨人本命。加官進祿有喜事。常得貴人接引。所作通達。國王以冬至之日用眾寶祭之大吉矣　此星真言不可思議。若至心帶佩并供養一年。非橫不死云云。人命屬通百事如意。天神相保終無實難。所向開通福祿自至。
[0460c09] [29]

6. 南方火熒惑星
[0460c17] 六南方火熒惑星(火王在夏三月)火星真言曰。
[0460c18] 歸命唵摩利多莎[＊]婆訶
[0460c19] 又真言曰。
[0460c20] 唵阿誐羅迦嚕儗野(名位)娑婆(二合)賀
[0460c21] 以仲夏之月火祭之。向南方供之。年六十五二十四三十三四十二五十一六十六十九七十八八十七九十六並是凶年也。
[0460c24] 行年至此星。一名南方熒惑星。一名四利星。一名虛漢。其星周迴七十里。屬魏國之分。若臨人命。必生口舌。疾病相纏。神形如外道。首戴驢冠。四手兵器刀刃。國王以仲夏之月。用火祭之。行年至此者。君子臨福。職事進益。小人臨福。災害不生。敬之即無殃咎。人命屬雲霄。天神相保。不敢蘖禍。錢財滿盈。福祿廣至。雖有少憂。自解無苦。

7. 計都蝕神星
[0461a08] 七計都蝕神星明曰。
[0461a09] 唵縛日羅(二合)計都曩(引)曩乞殺(二合)怛羅(二合)邏惹野(名位)[1]吽
[0461a11] 畫此形深室供養禳之。迴禍為福。向未申供之。羅睺帶[2]珠寶。並日月計都著錦繡衣。年七十六二十五三十四四十三五十二六十[3]一七十九八十八九十七並凶也。[0461a15] 行年至此計都亦是隱星。一名豹[4]尾。一名大隱。首隱不見。不見[5]而行無定形。若臨人名。[6]官最多逼塞。求官不遂。務被遷移。官符相纏。多憂疾病。此星凶。國王不[7]祭。
[0461a28] 行年至此須送五道司命。畫此神形。深室供養禳之。迴禍作福。人命屬溫獨天。所向不如意。行無利。夫婦哭泣。或夫流淚。忌五月六月甲乙日。

8. 大陰月星
[0461b03] 八[9]暮大陰(月天)明曰。
[0461b04] 唵戰(上)怛羅(二合)曩乞灑(二合引)怛羅(二合)邏惹野(名位)[10]設底娑婆賀
[0461b06] 常以夏至之日。眾寶玉及水祭之向申酉供之。年八十七二十六三十五四十四五十三六十二七十一八十八十九九十八。
[0461b18] 行年至此宿位者。是[12]太陰。也屬月。其月周迴一千五百里。一日周迴天下。若臨人本命大吉。加官進祿所作通達。得貴人接引。長有喜慶之事。國王以夏至之日。用眾珍玉及水祭之。行年至此[13]方。事通和求官得遂所作大吉。人命屬微[14]供天千百事皆凶。遭病恐死田蠶不收憂縣官事。忌正月九月丙丁日。

9. 東方木星
[0461b25] 九東方歲星(王在春三月)木星明曰。 [0461b26] 曩謨三曼多沒馱喃唵印那羅野娑訶 [0461b26] 又真言曰。 [0461b28] 唵婆羅(二合)訶薩鉢(二合)底曩摩[15]地比跢縛曩(二合)野(名位)摩攞縛[16]馱(二合)寧婆縛(二合)賀(引) [0461c01] 常以仲春月用眾寶祭之。向東供之。年九十八二十七三十六四十五五十四六十三七十二八十一九十九十九並是大吉。 [0461c04] 行年至嗢沒斯者是歲星。東方木精。[17]一名攝提。其星周迴一百里屬魯衛之分。臨人本命。加官進祿。萬事吉祥。其神形如卿相。著青衣。戴亥冠。手執華[18]菓。國王常以仲春月。用眾寶祭之。 [0461c14] 行年至此宿宜與貴人交通婚姻和合。此[20]年大吉之[21]事也。人命屬高倉天萬事皆諧。所向如意往來有利。居為平安子孫熾昌。

北斗七星
[0461c17] [22]北斗七星明曰。
[0461c18] 曩莫三曼多那羅那羅破左邏吽
[0461c19] 九執明曰。
[0461c20] 歸命唵蘖羅(二)醯涅嚩(二合)哩也(二合)鉢囉鉢多(二合)[歹*需]底囉摩野(三)娑婆(二合)賀

[0461c22] 蝕神頭從正月至年終常[23]居二宿翼宿[24]張宿(羅)[25]尾宿低宿(計)蝕神尾從正月至年終[26]帶居此二宿(以上無異本)按聿斯經云。凡人只知有七曜[27]不晴虛星號曰羅睺計都。此星在[28]隱位而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者蝕神之尾也。[1]號豹尾。若行年到此宿。切須畫所犯神形。深室供養燒錢攘之。即災害不生。若遇惡星須攘之。諸不逆其所犯。即變凶成吉。[2]不信即變吉成凶。遇吉星喜慶重重福德自[3]在。遇惡星災害競生。王侯犯之即謫官降職。但以亥時面向北斗。[＊]至心祭[4]拜本命星。切不得向北小便折人壽命。宜[5]思真念[6]善獲福宜財。若不[7]穰之災害競起。
(一)八大恶星介绍
1. 大阳密日星
大阳，也叫做大阳密日星。他能令人升官发财，喜事临门，也能令人常得贵人接引。但是，也会带给我们灾难，如旱灾、饥荒、火灾等。如果我们有供养此星，他就能让我们百事如意，常得天人守护，不会遇到什么灾难或难事。做什么都顺利，福祿自至。
2. 暮大阴明日
月星，也叫做暮大阴明日。这个恶星有好也有坏。他能令人加官進祿，所作通达如
意，并且得到貴人接引。时常都有喜庆之事。但是他也能让人们的种植没有收获、
闹饥荒、传染疾病、或被吓死。如有供养此星，则万事通顺无阻，人和无争，令做
官者所做大吉。
3. 计都蚀神星
计都蚀神星，简称计都，是食日月星，就是众所周知的扫把星。此星有两个主管：第
一个叫豹尾，另一个叫大隱。他们没有一定的处所，隐藏不现，无法知道他的真正
位置。他和罗睺一样，是最恶的星。他能令世人无法继续做官，大选失败，无论做
什么都不顺利。不但求官不得，还被官事缠身，被逼搬家。令人常怀忧愁，生病。
如有供养他，就能远离这些恶事。
4. 南方火荧惑星
南方火荧惑星，简称火星，他是主管南方一带。此星有两个主管：第一个叫四利星，
另一个叫虛汉。他的身形有如外道。头戴着一个馿头的冠，四只手则拿着兵器刀刃。
他是火的主头，掌管世间的火。他能令人产生口舌之争，并且被疾病缠绕。如果有
供养此星，若是君子就能得到福报，升级。即使是小人也有福报。世间災害不生，
常得天神保佑。没有灾祸，錢財滿盈，福祿廣至。虽然有少许的忧愁，但烦恼都会
迎刃而解。
5. 西方大白金星
西方大白金星，简称金星，他是主管西方一带。他的身形好像女人，头上戴着一个
头的冠，身穿白衣，弹琴。此星有三个主管：第一个叫大白，第二个叫長庚，三
个叫那頡。他是金的主头，主管世间的金属。这个星很恶，他能令世间人面临战争
和各种悲惨的事及人祸。若有供养此星者，就能百事皆吉，能解脱忧愁。男性就发
财升官，妇女就生儿育女，子孙相续，治生万倍。
6. 东方岁星
东方岁星，也叫做东方木精。简称木星，他是主管东方一带。他的神形好像书生，
头戴动物头的冠，穿青色的衣服，手持花果。他是唯一的主管，名叫攝提。天下的
木都是他所管的。在楞严经中，佛陀说木是由水结合土而成的。因此，木如果拿去
烧就还归为土，拿去绞就变成水。这个星能令人加官進祿。萬事吉祥。如果有供养
此星，那就更好。
7. 北斗七星
北斗七星是由七个星宿组成。他能成就世间人的婚姻。
如果有供养此星，就能萬事皆諧，所向如意，往來有利。家居平安，子孫昌胜。

(二)二十八宿
一、昴星
昴星直日　其鬼名黑林尼　此日是此鬼行病。忽於路側打人。倒令失音不語。當畫此鬼形書其名。於病人家中點燈一盞。以清酒一盞白脯一疊。祭之於昴宿。其患人當日得語。更不須別求神祇。當祭之日皆言患人姓名於昴宿。再拜更不得著別言語。其宿自知。必與收禁其鬼也。

二、畢星
畢星直日　其鬼名多知蔡　是此鬼行病。令人心中悶熱如火。煩亂轉動不得忘前失後。是此鬼所為。須煎紙錢五十貫。以清酒白脯。取日午正南時祭。必須道患人姓名。須七遍上酒。但拜畢宿莫別言語。其患人當日差。如忽有黃衣善人來相遇。必不令入門切須禁止。依前畫鬼形釘之吉。

三、參星
參宿直日　其鬼名伏應參星　此日是此鬼行病。令人忽惡心翻吐不止或寒熱。此鬼所為也。以清淨酒白脯。如法祭之參宿。言病人姓名但拜參宿。行酒九迴即止。書其形禁之患人差。後其鬼更不敢到人門前。當祭此宿。後如有僧尼來。輒不得喚入門。令患人二十一日酒死。切須作意禁忌斷之。再三記念在心中。莫暫遺忘耳。

四、柳星
柳星直日　其鬼名阿舍國　此日是此鬼行病。令人忽言忽語如失心人。是此鬼所為。若信患人一年之中必至于死。其鬼屬此。星記得病日。當以清酒白脯。如法祭柳星。當日有應。當祭之時不得見妻子面。隔祭一日即得相見。其鬼永生不敢到門前。令患人延福益壽百歲。中夭。一生永無災疫(矣)。

五、星宿
星宿直日　鬼名萬松石　此日是此鬼行病。令人行不得。或寒熱不定。是此鬼所為。屬此星宿。以紙錢。一百貫清酒。祭日行酒滿七遍止。不得令白衣人來縱來不須遣坐。亦不得令此人知祭法。所來者。鬼替患人代命之人也。切須知之。

六、張宿
張宿直日　鬼名雲公其　此日是此鬼行病。常愛與人家小男女作患。令人或寒或熱或水痢不止者。此鬼所為。所病日以紙錢四十貫清酒白脯。午時設祭。宅內點燈一盞。呪曰。小男女姓名。但道之當日差。如大人此日得病者不要祭。三日自差也。

七、翼宿
翼宿直日　鬼名行音風　此日是鬼行病。常愛入人家與小男女作患。令忽食上倒失音不語。是此鬼所為。當以清酒白脯祭之。患人當日差。如不祭典不得此鬼名。所患者三日內必死。如知解此祭法喚其鬼名。令此宿神收禁其鬼。患男女當日差。如大人此日遇病必不畏。不畏不用求祭法。

八、軫宿
軫宿直日　鬼名當日流　此日是此鬼行病忽令人乾漚吐心腸痛不止。是此鬼所為。屬此軫宿。當以紙錢七貫清酒白脯日午時祭。行酒七遍止。書其鬼形收禁之。當祭之日如忽有一女子來。不須喚入。如不祭此宿者七日必死。如依此法祭之壽命至於百歲。必須深信之。

九、箕宿
箕宿直日　鬼名阿之婆　此日是此鬼行病。喚所人家小男女。忽患熱達夜啼哭不止。久若不知此鬼求祭之。所患男女二七日必死。當以紙錢一百貫取申時。於家中當房內點燈兩盞。以清酒白脯祭之箕宿。其男女當日便差。如大人此日遇病。三日內自差。

十、女宿
女宿直日　鬼名憂夜多　此日是此鬼行病。令人出於路上走。獨言獨語不識好惡。是此鬼所為。患人一年內必死。屬女宿當以紙錢二百一十貫清酒白脯祭之。云清女宿與收禁之紇。患人當日差。祭日忽有祭人來。切不得屬入。如不覺來。其法雖祭了終無功。忌之吉。

十一、斗宿
斗宿直日　鬼名多居耶　此日是此鬼行病。忽令人脚手不遍行季不得。皆是此鬼所為。如不知有法。向後三年已來自差。當以紙錢三百貫文好酒白脯。取辰時於宅中病人房中。點燈七盞上酒七遍即止。還言患人姓名拜七拜。患人一七日內行動。當日忽有僧尼到門。苦酒諮屈入必有逗遛。

十二、嘴宿
嘴宿直日　鬼名常無極　此日是此鬼行病。令人家中無事。夫妻緣小小之事相行行破家。具是此鬼所為。當與紙錢四十九貫酒脯祭之。但拜上酒十三遍止。不遇此祭法。其宿之家必有一人。於宅內自住而死。其祭日忽有一女人來。不得令入門。如是親眷亦不得入忌之。

十三、角宿
角宿直日　鬼名夜居山　此日是此鬼行病。令人忽患寒不止。喫食不得。是此鬼所為。屬角宿所管。當以清酒白脯取病人患日與紙錢七貫祭之。取正午時。其病人當日差。祭星之日。忽有黃衣人來。當須苦諮屈入。必與患人相宜。良吉也。

十四、井宿
井宿直日　鬼名聞度直　此日是此鬼行病。令人忽倒地置死却活。即是此鬼所為。如不遇此法。病人七日內須死。記得病日。當以紙錢四十九貫煎好茶祭之。唯拜此宿七拜。更不得別言語。當祭之時忽有一女人來人宅。輒不得屈入。如小男子來。[1]酒苦清入坐煎好茶設之。必須遣喫一口。即病人亦差。分明記之。

十五、鬼宿
鬼宿直日　鬼名安小啼　此日是此鬼行病。令人夢中作一女子。迫人精神閒頻見。是此鬼本身多時不覺是此鬼日滋。成傳屍之病染污渾合。直取盡一家人逸相分付。三年之內病即死切須以此法祭之。及記夢時是鬼宿。當以佛香紙錢一百貫煎好茶祭之。其鬼更不敢來相惱。皆須釘之上下永驗。

十六、氐宿
氐宿直日　鬼名難苻　此日是此鬼行病。忽令人朝寒暮熱。皆是此鬼所為。屬氐宿當以紙錢四十九貫好酒白脯祭之。須脯各二行酒九遍。須至心拜宿。不得更別言語。當祭日忽有小童兒年十歲已來到門前。不得令入切須禁之。第一須記預防備之吉。

十七、房宿
房宿直日　鬼名百歲公　此日是此鬼行病。令人止行之次。如背後有人相隨毛髮豎寒。是此鬼所為不知有此祭法。不出一年內便身失精魂之疾。直至狂死路閒。當以紙錢二百貫好酒脯祭之。取申時點燈以酒五盞。便但不得別言語。當祭之日忽有獨入宅。其病人更差。百歲不死。

十八、心宿
心宿直日　鬼名常夜建　此日是此鬼行病。令人忽或寒或熱。一日惡一日心[至*頁]不下飯食。是此鬼所為。當以紙錢一百二十貫清酒白脯祭之。其病當日即差。的加壽命。如不遇此法三年內必死於他鄉。

十九、尾宿
尾宿直日　鬼名百黑山　此日是此鬼行病。令人陰腫男女悉身動轉不得。是此鬼所為。屬尾宿量當以黃紙錢四十九貫好酒脯祭之。其患人當日差。更不得別求神鬼。酒三盞上九遍止。祭之日忽遇有老翁來到門前。必須苦請入宅與恭禮設之。勿輕。

二十、斗宿
斗宿直日　鬼名木林音　此日是此鬼行病。令人夜閒不敢獨行。行便步步似走制之不得。如不遇祭法。不經一年或百日內須卒。當以紙錢一百貫好酒白脯祭之。患人當日差。祭後當夜獨行無畏永不憂懼。祭日不欲女子來。禁之不可輕易。必須留之。

二十一、亢宿
亢宿直日　鬼名園叉鷄　此日是此鬼行病。令人開眼不得。惡心寒熱起止不得。是此鬼所為。其鬼屬亢宿。當以錢四十九貫取日午時。以好清酒白脯祭之。如不遇此法。則病人至四十九日令死。所祭不得令有外人及小童兒來入宅。切須忌之。親故一切不得令入宅切忌。

二十二、危宿
危宿直日　鬼名丘行先　此日是此鬼行病。令人失却精神恰似癡人。一年之內不遇祭法禁令。患人必至於死。其鬼屬危宿。當以黃紙錢一百二十貫好酒脯祭之。當日精神平復其鬼永不敢到門。皆須釘之身上下。

二十三、室宿
室宿直日　鬼名言破愛　令人患水痢不止。如不遇祭法。便成惡痢必至於死。當以紙錢一百貫好酒白脯祭之。其患人當日差。其祭日忽有等獨鬼入宅者不得損之。但作方便放出不須令入。即得忌之。

二十四、壁宿
壁宿直日　鬼名波由田　令人於廁上倒便語不得。當以紙錢四十九貫好酒白脯如法祭之。須書此鬼形類。即不死一七日內漸漸差。更加年壽延一百歲。切須敬之。

二十五、娄宿
婁宿直日　鬼名令尼居　令人兩脚應骨髓痛坐臥不得。此鬼所為。如不遇祭法其脚便失。以五色紙錢二百貫好酒白脯如法祭之。患人一七日內差行季便得。祭日輒不得令僧尼入宅切須禁之。祭了隔日即得。

二十六、奎宿
奎宿直日　鬼名洪宅置　令人小便不出陰陽疼痛行動不得。三日內不遇祭法。令必至於危。以黃紙錢一百二十貫好酒脯於未時祭之。過三日不差女至于死。其鬼一日遊四天下得遍覺。即火急祭之令收禁必當差。

二十七、男宿
男宿直日　鬼名獨指樓　令人大小便不通或寒或熱轉動不得。如不遇祭法。三日九日內必至於死。以紙錢四十九貫好酒脯祭之。當日平復如故。三日始祭患人即難濟(矣)。

二十八、虛宿
虛宿直日　鬼名常夜迪　令人通體疼痛轉動不得。是此鬼所為。別喚師人其三日內自差。以紙錢一十四貫酒脯如法祭之。當時平復如故耳。

二十九、辰星宿
辰星直日　鬼名百破　令人或寒或熱不止心頭冷。一向叫喚哭聲不絕。如不遇祭法五日內必死。以紙錢一百二十貫酒脯祭之。如前法。如至一七日祭。即不得其功。當須死不可救也。

三十、文星
文星直日　鬼名形奉叉　令人後分疼痛如被箭射。不可忍之。起坐不得。是此鬼所為。纔覺即酒火急以酒脯如法祭之。當日便差。如三日外如祭。其病已入四支難療也。

所谓三十星宿，系于寻常所知的二十八宿之上，添加文星、辰星等二星宿而成。二十八宿（或三十宿）皆为七曜所属。依据古人相传，二十八宿掌辖行病鬼王，凡人若生病时，先推知发病之日由二十八宿中之何宿所当值，则祭其宿值之星曜，祈请其收禁病鬼，则可求病体痊愈云云。

(三)二十八宿介绍
在二十八个星宿中，由二十八个神所掌管，他们都是菩萨，因为唯有菩萨才有这么大的福报来掌管一方的事物，利益众生。例如：东方的角宿，是由一个叫室利神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切鸟类。同样在东方，也有一个星宿，也叫角宿，里面住着一个叫夜居山的鬼。菩萨的角宿有菩萨的星座，鬼的角宿也有鬼的星座。这二十八个鬼专门与二十八位菩萨唱反调，搞破坏。以角宿为例，当轮到角宿的菩萨值日时，这个夜居山鬼就会来到人间散播疾病，令人忽感寒冷不止，不能进食。若有众生性坚贪吝啬，故由坚贪吝啬而召感冤亲债主动念想要报复他，碍于没有力量，他们的怨气就召感这个夜居山鬼来助他一臂之力去害这个坚贪吝啬的人，令他忽感寒冷不止。不能进食。此鬼就专门害这种人。这也是因为众生的恶业所召感之恶果。纵然如此，此鬼因为经常害人，自己也种下恶业，命终后就堕落地狱饿鬼受苦。如果天下人都修习五戒十善，正信三宝，这些鬼就无机可乘。
1.东方六宿
东方是由东方岁星（木精）所统领。他共统领六个星宿，即角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿。
（一）角宿
正如上所解说。
（二）亢宿
东方的亢宿是由一个叫风神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切出家修福者。同样在东方，也有一个星宿，也叫亢宿，里面住着一个叫园叉鸡的鬼。当轮到亢宿的菩萨值日时，这个园叉鸡鬼就会来到人间害人。若有众生，常怀嫉妒心，并常以恶眼视人造业，此人就会召感冤亲债主动念想要报复他，园叉鸡鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人眼睛不能睁开。
（三）氐宿
另一个星宿叫氐宿，是由一个叫因陀罗阿祗尼神的菩萨所管辖。此菩萨主管水族、人类、昆虫及野兽。同样在东方，也有一个星宿，也叫氐宿，里面住着一个叫难苻的鬼。当轮到亢宿的菩萨值日时，这个难苻鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不肯布施助人，并嗔心骂人，让人痛苦，此人亦会召感冤亲债主动念想要报复他，难苻鸡鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人早上发冷，晚上发热，此现象皆由这个鬼所为。
（四）房宿
房宿，是由一个叫密多罗神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切出外谋生的商人及女人。同样在东方，也有一个星宿，也叫房宿，里面住着一个叫百岁公的鬼。当轮到房宿的菩萨值日时，这个百岁公鬼就会来到人间害人。若有众生，时常疑神疑鬼，怀疑有人要害他，或以小人之心度君子之腹。此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，百岁公鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人行走或停下之时，感觉背后有非人跟随而毛发竖寒，这即是这个鬼所做的。
（五）心宿
心宿则是由一个叫因陀罗-帝释的菩萨所管辖。此菩萨主管一切旷野、王宫大臣,部长、帝王、总统等。同样在东方，也有一个星宿，也叫心宿，里面住着一个叫常夜建的鬼。当轮到心宿的菩萨值日时，这个常夜建鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不但不肯布施助人，还企图陷害他人，夺其财物；并嗔心骂人，企图报复；此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，常夜建鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人忽寒热，且没有胃口，吃不下饭，就是此鬼所为。

（六）尾宿
最后一个尾宿，是由一个叫你律神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切在路上行走的人。同样在东方，也有一个星宿，也叫尾宿，里面住着一个叫百黑山的鬼。当轮到尾宿的菩萨值日时，这个百黑山鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，玩世不恭，丢下妻子、丈夫不管，出外找女人或男人寻欢作乐，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，百黑山鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人生殖器官肿胀，疼痛得无法转身，这皆是此鬼所为。
2. 南方七宿
南方是由火荧惑星，简称火星所统领。他共统领七个星宿，即井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿及轸宿。在此一一介绍。
（一）井宿
南方的井宿是由一个叫日神的菩萨所管辖。此菩萨主管郊外旷野及大臣。同样在南方，也有一个星宿，也叫井宿，里面住着一个叫闻度直的鬼。当轮到井宿的菩萨值日时，这个闻度直鬼就会来到人间扰乱世间。若有众生，常怀谋害暗算心，谋害他人，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，闻度直鬼此时就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人突然跌倒在地上，看似死了却又活过来。
（二）鬼宿
南方的鬼宿是由一个叫祈祷主的菩萨所管辖。同样在南方，也有一个星宿，也叫鬼宿，里面住着一个叫安小啼的鬼。当轮到鬼宿的菩萨值日时，这个安小啼鬼就会来到人间扰乱。若有众生，时常怀疑他人，污蔑鬼神，贪图名闻利养，并贪淫好女色，此人恶业亦会召感冤亲债主动念想要报复他，安小啼鬼则会助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人在梦中梦见一个女鬼，并在日常生活中一直见到，导致此人精神错乱，被鬼附身。
（三）柳宿
另一个星宿叫柳宿，是由一个叫蛇神的菩萨所管辖。此菩萨主管雪山龙。同样在南方，也有一个星宿，也叫柳宿，里面住着一个叫阿舍国的鬼。当轮到柳宿的菩萨值日时，这个阿舍国鬼就会来到人间扰乱。若有众生，心中疑神疑鬼，整天以为有人下降头害他，此人恶业所召感到的冤亲债主就会动念想要报复他，阿舍国鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人胡言乱语，好像疯癫的人一样，这一切皆是此鬼所为。
（四）星宿
星宿，是由一个叫薄伽神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切有钱人、富翁。同样在南方，也有一个星宿，也叫星宿，里面住着一个叫万松石的鬼。当轮到星宿的菩萨值日时，这个万松石鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀坚贪，不肯付出分文帮助他人，并且怨天尤人，此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，万松石鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令人不能行走，并且发冷发热。
（五）张宿
张宿则是由一个叫婆薮 (sǒu）神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切盗贼。同样在南方，也有一个星宿，也叫张宿，里面住着一个叫云公其的鬼。当轮到张宿的菩萨值日时，这个云公其鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，怨恨心很重，一点的小事都不能释怀，并记上十年、二十年；此人恶业所召感的冤亲债主，就会动念想要报复他，云公其鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令他们发冷发热，肚泻不止。
（六）翼宿
翼宿，是由一个叫阿利耶摩神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有的人。同样在南方，也有一个星宿，也叫翼宿，里面住着一个叫行音风的鬼。当轮到翼宿的菩萨值日时，这个行音风鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，性情坚贪，并嗔心很重，不修口德，整天恶口咒骂人，连父母祖宗都一一照骂。此人恶业就会召感冤亲债主动念想要报复他，行音风鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令他们在吃饭时突然倒下，不能说话，此乃这个鬼所为。
（七）轸宿
最后一个轸宿，是由一个叫娑毗怛利神的菩萨所管辖。此菩萨主管一切住在城市里的居士。同样在南方，也有一个星宿，也叫轸宿，里面住着一个叫当日流的鬼。当轮到轸宿的菩萨值日时，这个当日流鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，不能忍辱，人与人之间的一点小摩擦都不能放下、原谅他人，还要记恨、想报仇。此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他。当日流鬼此时就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人一直呕吐，心肠疼痛不止，这种现象乃此鬼所为。
3. 西方六宿
西方是由大白金星，简称金星这个恶星所统领的。西方有三个星宿，即奎宿、娄宿、胃宿。
（一）奎宿
西方的奎宿是由一个叫甫涉神的菩萨所管辖。此菩萨主管出海行船的人。同样在西方，也有一个星宿，也叫奎宿，里面住着一个叫洪宅置的鬼。当轮到奎宿的菩萨值日时，这个洪宅置鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，玩世不恭，丢下妻子、丈夫不管，出外找女人或男人寻欢作乐，还在外收二奶、小老婆，弄得夫妻感情破裂。此人恶业召感到冤亲债主动念想要报复他，洪宅置鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人不能小便，生殖器官疼痛不止。
（二）娄宿
另一个星宿叫娄宿，由一个叫乾闼婆的菩萨所管辖。此菩萨所有的商人。同样在西方，也有一个星宿，也叫娄宿，里面住着一个叫令尼居的鬼。当轮到娄宿的菩萨值日时，这个令尼居鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，私取、偷窃十分财物，欠十方众生债，此人恶业召感令尼居鬼去害这个人，令此人双脚的骨髓疼痛，不能坐也不能卧。这个鬼就专做这种事。
（三）胃宿
最后一个叫胃宿，是由一个叫阎神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有耕种的人。胃宿没有相对的鬼来破坏。
4. 北方七宿
北方是由北辰滴星，简称水星的恶星所统领的。北方的七个星宿，即斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。
（一）斗宿
北方的斗宿是由一个叫昆说神的菩萨所管辖。此菩萨主管园林，交通工具，营田地，宅城，邑福舍寺等。同样在北方，也有一个星宿，也叫斗宿，里面住着一个叫木林音的鬼。当轮到斗宿的菩萨值日时，这个木林音鬼就会来到人间恐吓人。若有众生，平时疑心疑鬼，整天以为别人要陷害他。此人所召感到的冤亲债主，就会动念想要报复他，木林音鬼就会助他的冤亲债主一臂之力，令人走路时，总觉得后面有不干净的东西在跟着，或者心跳忽然加速，或者后背一凉，鸡皮疙瘩都起来，就是这个鬼所做。
（二）牛宿
北方的第二个星宿叫牛宿，是由一个叫昆说神梵天的菩萨所管辖。此菩萨主管盗贼、辖刹里、安多和钵竭那国。所以世间有偷盗案的话，要破案的话，要靠这个主神。古代印度人将万有的根源都说是这个梵天神所生的。
（三）女宿
女宿是由一个叫昆纽神的菩萨所管辖。此菩萨主管鸯伽摩伽陀国，也是管国家的军事，发兵去除掉敌人。同样在北方，也有一个星宿，也叫女宿，里面住着一个叫犹夜多的鬼。当轮到女宿的菩萨值日时，这个犹夜多鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，平时愚痴，不相信因果，没有正念，此人恶业召感到冤亲债主动念想要报复他，犹夜多鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，令人出外在路上走，自言自语，不辨是非好恶。
（四）虚宿
虚宿是由一个叫婆娑神的菩萨所管辖。此菩萨主管中土，即国家的中部。同样在北方，也有一个星宿，也叫虚宿，里面住着一个叫常夜迪的鬼。当轮到虚宿的菩萨值日时，这个常夜迪鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，不问自取用或偷窃十方三宝的财物。此人恶业召感常夜迪鬼加害，令此人整身疼痛，不能够转动，仿佛失去自由一样。
（五）危宿
接下来的危宿，主神是婆鲁（水天），这个神是管造船，造舟，海上的船及世间的药物。谁要坐船出海的话，就要多注意这个星宿。同样在北方，也有一个星宿，也叫危宿，里面住着一个叫丘行先的鬼。当轮到危宿的菩萨值日时，这个丘行先鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，平时疑心疑鬼，心里一直要猜疑别人，人家对他好，他就觉得人家是有利益的，或者人家要设一个陷阱来害他，久了就变成忧郁症，想太多了，变得精神错乱。这种人就会给此种鬼缠上，让他精神错失，类似痴呆的人。
（六）室宿
室宿是由一个叫阿醯多陀难神的菩萨所管辖。此菩萨主管乾蛇罗国及龙陀，他也是管辖消灭敌人的事情。同样在北方，也有一个星宿，也叫室宿，里面住着一个叫言破爱的鬼。当轮到室宿的菩萨值日时，这个言破爱鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，很会怀恨在心，怨天尤人，心不开朗。就会召感言破爱鬼加害，让此人肠胃进入病菌，一直泻肚不止。
（七）壁宿
北方的最后一个星宿是壁宿。是由一个叫尼陀罗神的菩萨所管辖。这个神主管世间人的婚姻及乾闼婆伽罗国。同样在北方，也有一个星宿，也叫壁宿，里面住着一个叫波由田的鬼。此鬼令人在上厕所时昏倒在地，不能讲话。有一种鬼，是食大便的，专门在厕所吃那些污秽物。所以出家人有一条戒律，就是上厕所时要先弹手指三下，然后念一种咒语“唵狠鲁陀耶娑婆诃”七遍，让这些鬼知道他们要来“方便”而离开。
5. 中方四宿
中方是由中宮土宿星，简称土星的恶星所统领的。中方共有四个星宿，即昂宿、毕宿、嘴宿、参宿。
（一）昂宿
中方的昂宿是由一个叫火神的菩萨所管辖。此菩萨主管所有的水牛。同样在中方，也有一个星宿，也叫昂宿，里面住着一个叫黑林尼的鬼。当轮到昂宿的菩萨值日时，这个黑林尼鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，常怀怨恨心，并仗势欺压他人，收买官吏，令人有苦无处诉。此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他，黑林尼鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人走在路上忽然被打，之后无法讲话。
（二）毕宿
中方的亢宿是由一个叫生主的菩萨所管辖。此菩萨主管一切众生。同样在中方，也有一个星宿，也叫毕宿，里面住着一个叫多知蔡的鬼。当轮到毕宿的菩萨值日时，这个多知蔡鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，喜欢冤枉别人，时常捏造罪名於他人，令人有口难辩，心热如火，此人恶业所召感的冤亲债主就会动念想要报复他，多知蔡鬼此时会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人闷热如火。心中烦乱，记忆不清，忘前失後。
（三）嘴宿
另一个星宿叫嘴宿，是由一个叫月神的菩萨所管辖。主管郊外广野及大臣。同样在中方，也有一个星宿，也叫嘴宿，里面住着一个叫常无极的鬼。当轮到嘴宿的菩萨值日时，这个常无极鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀嫉妒，并挑拨是非破坏他人美满的家庭，此人恶业所召感到冤亲债主动念想要报复他，常无极鬼就会协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令此人家里即使没事，夫妻也因小小的事情而争吵，以致感情破裂。
（四）参宿
参宿，是由一个叫鲁达罗(荒神)的菩萨所管辖。此菩萨也是主管郊外广野及大臣。同样在中方，也有一个星宿，也叫参宿，里面住着一个叫伏因参星的鬼。当轮到参宿的菩萨值日时，这个伏因参星鬼就会来到人间散播疾病。若有众生，心怀怨恨，此人恶业所召感的冤亲债主，就会动念想要报复他，伏因参星鬼就协助他的冤亲债主一臂之力，去害这个人，令人然忽恶心，呕吐不止，及发冷发热。
据日人高楠顺次郎所述，印度、中国、波斯、阿拉伯、埃及等地古来已传二十八宿名。高楠氏又依据德国学者韦伯（Weber）及美国惠特尼（Whitney）所说，指出此星术系起源于巴比伦，大约在西元前八百年左右，传入印度。
八大恶星里面有一个首领，这个 “ 阿头” (大哥)在八大恶星里面是最可恶，凶猛的。它连同其余七大恶星, 共掌管手下二十八个恶星。世界很多的灾难也是因为他在做怪，捣乱而形成的。这个星中之王，叫做罗睺，也称为罗师, 黄幡, 又叫火阳, 也叫蚀月星. 就是所谓的日蚀。到底什么叫做日蚀?
日食，又作日蚀，是指当月球运行到太阳和地球中间，而三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光. 当月球身后的黑影又正好落到地球上的时候，这时就会发生日食现象。月球把太阳全部挡住时就是日全食，遮住一部分时就是日偏食，遮住太阳中央部分就是日环食。
月蚀（天狗吃月）（lunar eclips）就是指月球进入地球阴影，月面变暗的现象。就是当月球运行至地球的阴影部份时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，看到月球缺了一块。此时的太阳、地球、月球恰好 (或几乎) 在同一条直线，因此从太阳照射到月球的光线，会被地球所掩盖。当月蚀发生的时候，太阳和月球的方向会相差180度，所以月蚀必定发生在农历15日前后。
三千大千世界与所有的星宿是众生一念无明起. 佛告诉我们说: 一却众生皆有佛性, 众生因为一念无明, 产生了真空与顽空. 两个空互相摇动, 产生了风轮. 众生因为有坚固的幻想, 非常坚硬就好像金一样. 坚硬的金跟风互相摩擦产生了火光而形成了太阳.
太阳的火焰焚烧坚固的妄想(金), 金融化后成水, 形成水蒸气而变成雨, 水性上升, 火性下降, 下降的火焰冷却后形成了熳, 凝结在虚空而形成了星球. 如是形成了物质世界. 湿性的地方就成了海洋. 所以有时我们在海边眺望, 就可看见远处有点点火光, 也就是这个原因。干燥处则形成四大洲或小岛, 成为了陆地众生所居住的地方. 洲岛之上, 江河流注, 火势胜于水, 就结为高山, 山石撞击化成火焰，溶化后变成水。水势若胜于土, 就形成草木。草木经过焚烧就形成了泥土。(比如: 肥料) 那么草拿去搅就变成水 (小麦草)。所以我们宇宙的山河大地就是这样形成的。
宇宙的山河大地是肉眼所能看见的, 那其实我们的内心也有自己的山河大地. 自己的山河大地又是如何形成的呢? 我们上面所提到的众生因为有坚固的幻想，头脑无时无刻在胡思乱想，这样就引发了妄心与妄境。妄心又分别妄境，这样辗转不停，原本清净的佛性就被尘埃所覆盖，以致心水浑浊, 纠缠不清, 由是引生尘劳烦恼. 业力的缘故, 幻起万象, 有相之处, 就成山河大地而为世界。
宇宙是由成, 住, 坏, 空所形成.光音天原是佛性所显，其天众只要一开口，就有金光从口出以代替语言，传达彼此之意。其金光遍覆整个大梵天，其雨亦由金光所显，积风轮结为水轮而形成天界。雨退则大风起，吹水生沫于空中而形成七宝梵天宫殿，尔后又分别形成魔罗波旬宫殿。次造他化自在天转至夜摩天宫殿，风继续吹，形成须弥山，复吹水沫造三十三天宫殿，之后形成四天王宫，日月宫及夜叉颇梨宫殿。又于须弥山四面作修罗城，水沫接着形成七金山，四大洲，八万小洲，大风渐渐深入大地，形成七香水海及大咸水海。又于地下建阎罗宫，地狱处所，如是形成三千大千世界。
总结来说，众生的色身，是由四大所行成。四大即地、水、火、风。五行中的金木水火土，也包含在四大中。道家说：无极生太极，太极生两翼，两翼生四象。因而产生了金木水火土等世间万象。道家最圆满的境界是要修到无极，就如老子、辟支佛一样类似修到非想非非想处天, 认为这是最圆满的境界，其实也还是在阿赖耶识里面。佛教讲的佛性超越无极, 乃回归人人本有的清净自性, 超越一切有相的境界。唯有灭阿赖耶识，才能成就无上正等正觉。

(四)神通
禅定进入三昧才能得到神通。由五种神通观察到八大恶星 “兴风作浪”捣乱世间。惟有通过三昧才能制止他破坏世界. 要得到三昧并非轻而易举, 必须经过一番寒彻骨才得梅花扑鼻香。布施，持戒, 忍辱, 精进, 禅定, 般若，就是通过三昧, 我们的佛性就已具足了一切的神通, 佛性所显的神通变幻无穷, 无所不能。只要众生一开悟, 神通自然显。
佛教神通的理论基础，建立在宇宙的实相与对现空实相的认知。所以，由于体性空寂的缘故，自然能产生种种神异变化，而佛菩萨更因为对众生的广大悲心，而从空的实相中生起如幻三昧，示现广大神变。
佛教神通的原理，我们可以从构成宇宙的六大元素，既独立同时又互相融摄的关系来找出神通变化的线索。从生命流转的因缘，可以观察时间序列的天眼通和宿命通，从诸佛菩萨的广大悲智中，观察不可思议的如幻神变。其实在体悟了法界的实相之后，会发觉这些神变，正如同我们的呼吸一样，既自然又平常。
在佛法中，将宇宙万象的构成元素，统摄成地、水、火、风、空识等六大元素。
1.地大：地的体性是坚居不动，能止住万物，有能持万物的作用，所以表现于形象，是为方形如同田地，表示于色彩则为黄色，而其种子字为“ ”（阿）,表示地是能生出万物的根源。所以它本身有“本不生”的意义，用种子字中的“ “(阿)来象征不生义。
2.水大：水的体性为湿润，有摄受万物的作用，形象表现为圆形，色彩则成白色，水能浸透万物，它的形状没有办法固定，所以用种子字“ ”来象征离言说的水大。
3.火大：火的体性是暖性，有成熟万物的作用，以三角形为形象，以赤色来表色，火的性质，有成熟义，同时有烧万物而使其清净的作用，所以用种子字“ ”（罗）字来代表，象征火大，有“无尘垢’之意义。
4.风大：风的体性为动性，有长养万物的作用，以半月形表其形象，以黑色为其色彩（表示其不变而能含容一切色），风是转动自在的，能含养万物的，所以用种子字“ ”（诃）字来象征离因缘的风大。
5.空大:空的体性为无碍，能包容一切，有不障的作用，以方圆不二的圆形（或称宝珠形）而表其形状，以青色为色彩，同时空有无差别平等义，有无碍涉人之德，以种子字“ ”（佉）为代表以象征空大。
6.识大：“识”有了知之性质，有判断或是决断之作用，能以种种形为形，种种色为色，同时，“识”有摧破烦恼障碍的作用，所以用种子“ ”（吽）来代表，以象征识大。
佛陀在菩提树下悟道时，以如意通降伏魔军，并圆满具足六种神通。当时太子在树下进入甚深的禅观，他精勤的求道，引起魔宫极大的震动。魔王派了三个妖媚女儿来引诱他，做出各种动人的媚态要让他舍弃修行。没想到她们青春可爱的容貌，在刹那间却成了鸡皮鹤发，齿牙动摇的老婆婆，而羞惭地退走了。
“可恶啊！没有人可以脱离我的掌控！：魔王现出狰狞的面貌，卷起可怕的飓风，让林中的树木连根拔起，将四方大小村邑化为微尘。可是吹到菩萨身边来的时候，竟连他法衣的边缘也飘不动。
魔王立时运用发力，使空中涌现百层千层墨般黑的雨云，降下大雨，雨势足使大地崩塌，使森林淹没，可是在菩萨的法衣上，却连露水般的湿气也没有。
空中又下起岩石如雨，大山发出火焰，宛如火山爆发，熔岩从空中飞落如雨，可是飞到菩萨的身边，都变成了美丽的天花。
这次天上又掉下刀枪如雨，一时有无数单锋或双锋的刀枪之类，发出火焰在空中乱飞。可是飞到菩萨的身边，却都变成了五色的宝花。
魔王使尽各种手段，都无法退却精勤的修道者，终于撤退了。
在《阿毗昙毗婆娑论》卷五三中对这一段降伏魔王的过程，又有如下生动的过程：
当时菩萨想到: “如果与常人有所竞争的时候，都不可轻忽，何况面对的是欲界中至尊的魔王。”
于是，菩萨就一心观察离欲之道，迅速的远离欲界的欲望，生起初禅的神足通，能变化出种种相对应的境界。
于是众魔化作鸟形来令他恐怖，他就化为狸猫来加以捕捉。魔化为狸猫，他就化为狗犬驱赶。魔化为狗犬，他就化作凶猛的豹。魔化为豹，他就化为老虎。魔化为老虎，他就化为狮子。魔化为狮子，他又化为刀剑。魔生起火焰，他就作雨，魔下雨他就化成傘盖。菩萨又化现琉璃宫殿安住在其中用来保护身体，却不障碍眼睛。最后菩萨以手按大地，要大地证明自己的福德，大地1发声证明，而魔王之后率领十六亿魔军退却。
因此，菩萨为了降伏魔王的需要，所以在菩提树下显现起比较困难的如意通、神足通，来降伏魔王。
神通是通过修炼所成就的一种技术能力，而要得到神通，必须具有一定的条件，其中最常见的要件则是禅定。然而，是不是一入定就能产生神通呢？不是，除了有些人因为入定而引发宿世的神通之外，一般由禅定所成神通，是在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法，才能引发神通。
在《释禅波罗蜜》中说，有的修行者，在到达初禅的境界时，即能通达世间相，引发神通，身心升华成色界四大，清净早色眼成就，以此净色之心，
彻见十方一切之色，事相分明，分别不乱，而产生天眼通。其天耳、他心、宿命神通，也是如此。由于得五通的缘故，能明见一切众生种类，及种种世界相貌一一不同，所以经中说：“深修禅定，得五神通。”
在获神通的原因中，禅定是很重要的一种，也是佛教神通所讨论主要的范畴。佛陀住世的时候，比丘获得神通大都是从禅定中所引发。禅定所引发的神通，又可分文未自然发起的神通，及在禅定的基础上修学才获得的神通，也就是《释禅波罗蜜》中所说的“自发”及“修得”两种方式。
文中说:“自发者，是人入禅时，深观根本世间三事，能通达义世间相，觉义世谛时，三昧智慧，转更深利，神通即发。”修得五通，见事世间者，如《大集经》言：“法行比丘获得初禅，入禅已，欲得神通，系心鼻端，观息入出，深见五万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大，亦复如是。如是观已，远离色相，获得神通，乃至四禅，亦复如是。”
现在一般常见的许多现象，很多是在坐禅时所发起的，一般不了解的人都把这种现象当作神通，其实大部分都只是些微的感应现象，严格来讲，这算不上是真正的神通。例如，有人在静坐时，看见光，看见佛像，其实，这并没有什么奇异之处。在医学报道中说，用微电流刺激到神经区的某一部分，例如刺激到听觉神经区，就可能会听到以前常听到的音乐，刺激到视觉神经区，就可能看到以前熟悉的影像。这些并不是外来的，而是储存在脑中的记忆。由于受到某种刺激，我们的脑部就像电脑一样开始运作，自动将以前的记忆档调出来。所以我们听到音乐，看到影像，是自己脑中放出来的，可能是今生，或宿世以来的记忆，并不是神通。但是，有的人偶尔有这些现象之后，就以为自己受到天启，是某某佛菩萨的化身，而周遭的人也加以附会，失去了理智判断的能力，一味盲目地崇仰。却不知道这根本不算是神通，最多是些微的感应，却被误认为是神通。
例如，有的人在静坐时，在精室中忽然看到塔庙寺院、佛像、经典三藏，各种供养庄严，有清净僧众，云集法会，这种现象是因为过去、今生敬信佛、法、僧三宝所生起。这是过去世所行的善行，由于今生修学禅法，心里澄静，因为这种寂静的力量所发起的现象。这种现象称之为“善根发相”。而这种力量并非自发性获得，也不能自主，是突然而得，不是属于禅定神通的范围。
善根发相，或者于静心当中，发起信心尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，而无懈怠，这乃是过去、今生信敬三宝习因所发起的善根发相。
有的人不了解，以为这是佛菩萨的加持，或是代表某种神喻。其实，“外善根发相”，就是我们过去生中好的因缘所储存下来的种子，储存在潜意识
中，由于受到修习定力或某一个因缘而起，这纯粹是脑中的记忆，就好像在梦中见佛一样，如同梦幻泡影，如《金刚经》所说的：“见一切诸相非相”不可执着。
其实，不管是“外善根发相”或者是神通，皆是我们的佛性所变现的。佛性有事相与理相。事相是文字上的空性；理相是体会上的空性。
除了前述三种引发的因缘之外，最高明的神通，是属于智慧的神通。智慧所成神通，是完全体悟法界真相的彻悟者，由于定力与智慧都已经圆满具象，心中都能清楚明了，没有混淆，对宇宙万象的体性，都能了悟其现前是空、如幻，而能使各种现象交互无碍，这也是《宗镜录》中所说的“道通”。
综摄以上鬼神所成神通，咒术、符禄、药物所成神通，乃至禅定所成神通，智慧所成神通，无论拥有神通者是否由悟入实相而发起的，缘于法界体性现空一如的缘故，一切现象都能交互映摄无碍，所以，不管是由体性悟入实相而发起神通，或是以禅定中专注的心灵力量引发神通，虽然有的并不究竟，但是因为空而无分别，依照此缘起，都能引发不同层次的神通。
神通是我们佛性所显。一念的佛性也是清净的。
神通，是一种超乎人间能力、不可思议没有障碍的自在变化作用，而这种能力的来源，主要是通过修习禅定与智慧所获得。从神通的作用来观察，主要可分成六种形类，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通及漏尽通。
天眼通是能自在照见世间一切万物远近的形色，及六道众生苦乐的种种现象。
天耳通是指能自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
他心通是指能自在得知天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生心念。
宿命通是指能了知自身乃其他六道众生一生二世，乃至百千万世的宿世因缘。
如意通又称为神足通，就是能随意变现，身体能飞行于虚空中，翻山越海，一切行动都没有障碍。
漏尽通，“漏”是烦恼的意思，漏尽是断尽一切烦恼，不再受生死而能解脱，是属于智慧神通，这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。
由上的解说，我们可以了解，佛教的六种神通是依佛陀在菩提树下，为了降伏魔王，证得无上菩提，广度众生所生起的六种能力，而这六种能力中，其实最重要，也是最核心、最殊胜的，是佛陀最后所得证的无上智慧神通，究竟的漏尽通。
六通是依据神通的功用而区分的。不过历来对于神通尚有其他的分类，有些分类则依于神通获得的方式。
如《俱舍论》中说：“神境有五，修、生、咒、药、业成故。”
这是将神通的获得分为五种：
1. 修得：这是由修行之力而发起神通。
2. 生得：此即报得的神通，出生即得。
3. 咒成：依咒而成就的神通力。
4. 药成：依药方所得的神通力。
5. 业成：因业力而得的神通。在此处将生得神通与业力所成的神通，加以区分。
除了《俱舍论》外，《顺正理论》及《显宗论》也都采用此类分法。
在《宗镜录》卷十五中，依获得神通的方式，将神通分为五种种类：
1. 道通：这是由于了悟实相之理，所发起的神通，神通也就是除智慧解脱的漏尽通之外，同时具足天眼、天耳、他心、宿命、如意等五通，也就是六通同时具足的神通。
2. 神通：在此是指以禅定力所引发的神通能力。
3. 依通：由于药力、符禄，或是咒语所获得的神通力。
4. 报通：依业力的果报所获得之神通力，如天人、阿修罗、鬼神等神通力，都是
属于此类。
5. 妖通：妖怪、精灵所具有的灵通力。
在著名的谈异小说《聊斋志异》中，记载着许多鬼魅精怪的灵通力，其中常可见“狐仙”的记载。书中说狐仙居住在坟穴，常以幻术将古坟化作豪宅，迷惑的人进到里面接受热情的款待，酒足饭饱，隔夜起来却发现身在坟草堆之间，这种幻术就是妖通的一种。
而天上的天神，生来就具备宿命通，能知道自己从何处死亡，
何种功德投生于天上，这种与生俱来的神通就是属于“报得神通”，又称为“报通”。
如《大乘义章》卷二十中，就将神通分为四种：
1. 投生于四禅天的果报而自然所得到的“报通”。
2. 仙人依药力自由飞空的“业通”（由业力所得的神通）
3. 婆罗门依咒术所得的“咒通”。
4. 依修禅定而得通力的“修通”。
而《华严大疏》卷三也以神通力的获得，将其分为三种类别：
1. 报得通力：指依业力的果报所获得之神通，如天人、鬼神，生来就有神通，这
类神通就是前面所说的“报通”。
2. 修得通力：这是指通过修持所获得的神通力，如佛菩萨、声闻、缘觉，因修持
持戒、禅定、智慧等三学，而获得天通。此外，一般仙人、术士如婆罗门的仙人，
道教的修炼者等等，也有通过修持而获得前面五通者。
3. 变化通力：指佛菩萨、声闻、缘觉等三乘圣人，能变现种种神通力。
综合以上所说的各种分类，我们可以将神通归纳出以下四种类别：
I) 鬼神所成神通。
II）咒术、符禄、药物所成神通。
III) 禅定所成神通。
IV) 智慧所成神通。
神通是我们的佛性所演变的。佛性是空的，但是不是空到什么都没有，不是顽空。
鬼神的神通，如前面所说，是属于报得的神通，也就是天人、鬼神这种生命形态，生来就具有人类所没有的超能力。
如果用简单的譬喻来说明，就像鸟类和人类相比较一样，鸟类能在空中飞翔，对人类而言也是一种“神通”。而狗对鬼神的感应特别敏锐，这种感应能力，也是文明人类所没有的。只是由于这些常见的“神通”，己经被我们案例在合理的解释范围，而不再被归到神秘的领域。
其实，鬼神的神通能力，其原理是相同的，然而，由于我们对人类之外的生命形态的生命了解不多，加上鬼神之说往往被覆盖上了一层神秘、隐晦的宗教面纱，一般人的态度不是盲目仰信，就是“敬鬼神而远之”，采取避而不谈的态度，或是坚决以“科学”来检证，认定在目前的科学无法检证的范围下，就否定这些现象，无法客观地观察。
神通是我们的佛性所变现的。我们可以把佛性比喻成是宇宙同体。
鬼神界的生命，有时会通过相应的媒介，与人间沟通，而中国民间常见的“扶乩”，西洋常见的“灵媒”。就是此类依鬼神的力量而产生的神通或鬼通。
以中国的扶乩而言，一般将“乩”分成“武乩”、“文乩”、“文武乩”三大类。“武乩”是指“乩童作法”，被鬼神附体之后，乩童甚至可以用铁针穿透面颊，用狼牙棒、七星锤，或利锋刀剑砍打自己的背部和额头，血流满面满背。然后口中说一些话语，旁边有老者侧耳倾听，然后高声复诵，传达神意。这是台湾各地庙宇最常见的“童乩”。而来问卜的人，大多是问疾病，或是为生活、事业上的不顺遂而祈求指点迷津。
一贯道也有所谓的“仙佛借窍临坛”，即乩手先在静室中静坐，等到神明附身之后，就走出静室，到法会场所，以口述的方式，直接传达神意，同时也有人负责将乩手所说的话在黑板上抄录下来。这种形式就是“半文半武乩”。
此外，还有所谓的“文乩”，就是由正乩手用木笔在沙盘上写字，旁边有人看沙盘上的字迹，逐字报念，再由另一个人抄录下来。
在鬼神所附身的现象中，最常引起讨论的，除了附身的真假之外，再就是附身的鬼神身份，是否就是其所宣称的鬼神。甚至我们可以发现，有的乩童被附身后所自称的身份，并非历史上的人物，或是一般鬼神，竟是小说中的人物，其中最常见的就是《封神榜》中的托塔天王、哪咤三太子。这些人物虽然不存于历史上，但是由于小说的影响，深入民心，许多人确信其存在，这时，如果有相应的神识附着其上，就成了传说的鬼神。如《西游记》中的猪八戒是一个例子。
在依鬼神所产生的神通之中，较高明的神通，是主事者自身在询问的过程中是完全自主的、清醒的，而且不受鬼神控制的。在前所说的“文乩”，大部分是这种形态。
但也有一些无法自主控制的鬼神神通，这种形态是比较不理想的，有的时候甚至是“请神容易送神难”，在被附身后就无法回到原来的生活，而走向人格分裂的不幸结局。
其实，神通是我们的佛性所演变的。一念无我，就是我们的佛性。
咒语、咒术，一般是指难以用言语说明，具有特殊力量的秘密语言，通常是作祈愿时所唱诵的秘密章句。原来是向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或要怯除厄难、祈求福佑时所念诵的密语。
真言、咒语是由音声发展出来的，而音声和语言文字在人类文化的发展上具有不可思议的力量。传说仓颉造字时，天地鬼惊神泣，文字和语言的创造，使文化、佛法、心灵产生了绝对的变化，在生命的发展上是很不可思议的，这是真言能产生力量的原因。
如果从高层来看，人类在很深很寂静的状况下，就像印度婆罗门教的修行人。他们在修习禅定时，在寂静无声的森林里，静静地坐着，最后能听到自己身体里面的声音、自己的心跳，身体每一个都位的声音都听得到。在愈来愈深的寂静里，他们发现身体里竟然会产生流动，身体里的气息和通道共振，产生了种种声音。
这些原理，都是真言和咒语可以产生力量的原因。
早在印度古代，就有咒术的存在，而在佛陀出世前，咒语就已经在印度相当流行了。这点由经典中常举出一些咒名，可见一斑，如《长阿含》卷十三的《阿摩书经》及卷十四的《梵动经》，就举有水火、鬼咒、刹利咒、支节咒、安宅符咒、火烧鼠啮解咒等咒名。而《四分律》卷二十七、《十律诵》卷四十六等，也出现治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒等咒名。而在密教典籍盛行之后，密咒更成为修行过程中极为重要的发明法门。
佛教的咒语是如何产生的呢？其实这可以说是爱好神秘的印度人，其民族的自然流露。他们往往相信超自然力量的存在，而且认为超自然界与人类并不是完全没有关系。人类如果专心地祈祷，那么以超自然戒本来所具有的本誓与心愿为媒介，就可以圆满成就个人的愿望，消除现实的困境与内心的痛苦。而进入解脱安稳的理想境界。
而原来修持瑜伽的观行时有时只是祈求诸天善神的冥助，常使人感觉到有所不足。于是，呼唤诸天的妙号，及表达祈求的意志等各种内容组合起来，就产生了持诵真言的修行方式。真言与本尊相应，确实会发起神通的力量。
日本“修验道”教派始祖役小角，就能以咒术产生腾空飞行的神通。役小角自小敬信三宝，而且善于咒术。在三十二岁那年，他于岩窟中安置孔雀明王像，草衣木食，持咒观法长达三十多年。
他在山中以藤葛为衣，松果充食，持孔雀明王咒，驾五色云悠游仙府，役使鬼神。有一次，因为从葛木溪到金峰山之间的路途危险，役小角就命山神带领众鬼神驾石桥通行路。
在道教中，认为“咒”是天神的语言，又称：神祝“、”神咒“等。《太平经》卷五十中说:“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓之神祝也。”咒语被认为具有感召神灵、役使鬼神的作用。太平道为人治病除使符水外，也使用“祈祝”，也就是咒术。五斗米道对符咒的使用更加广泛。其后咒术日趋发展，使用范围日益扩大。《道藏》中就有许多涉及咒术的经书。在道教中，咒的名目很多，每一个符都由相应的咒与之相配，无符相配的丹毒使用的咒更多，在斋釀仪式中，更是离不开各种神咒。
其实，咒语和神通都是我们的佛性所演变的。佛性也是我们原本的觉，不是我们器官的神经线。六根即是我们眼、耳、鼻、舌、身、意。佛性是我们六根合一的一个觉。
除了咒语之外，符禄也是一种获得神通的方法。一般人提到符禄，大多会直接联想到道士的符禄。“符”又称“符图”、”神符“等。根据道教的说法，符是道士从那里得来的，获得的方式有两种：一是天神将符在天空似云彩显现出来，道士描录下来以传世；一是天神直接传授给某一位相应的道士。
在《后汉书.费长房传》记载，非长房曾画一符，并说此符可以“主地上鬼神”， “能医众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。后来，他“失其符，为众鬼所杀”。可见在道教创立之前，符就是方士们用以驱鬼的手段，后为道士采纳延续使用。
《太平经》卷一0八七中说，后圣李君传授童大帝的二十四诀中，就有《服开明灵符》、《佩星象符》、《佩五神符》等。“服”就是将神符焚烧成灰，和水吞下；“佩”则是将神符按照规定佩戴。据说服符、佩符都能达到“灾害不能伤，魔邪不敢难”的功效。
五斗米道同太平道一样，以符水为人治病，以符咒召劾鬼神。魏晋南北朝以来，符图之术更加兴盛，如葛洪虽然是金丹派道士，但也非常重视符图，认为把丹书符字钉于门户或梁柱上，可以避邪，佩符入山，可以避虎狼。
其实，神符与神通皆是我们的佛性所演变的。一念的佛性也是我们原本具足的金刚不坏身。
一念的佛性就是宇宙同体。在一般人的观念中，经常将超能力误当成神通。什么是超能力呢？超能力，泛指某些特异人士所具有常人所没有的特殊能力。常见的超能力如：预见尚未发生的事，以念力使汤匙、铁铲等弯曲，心电感应、通灵等。这些现象常被误认为神通，其实神通与超能力是不同的。
超能力的起源，可以回溯到原始时代，当时由于人类对未知领域力量的敬畏，因而有巫、祭司，担任人类与超自然现象间的媒介，而这些神祗的代言人，通过祈祷、咒语、占卜等方法，也能具足一般人所没有的神通能力。
超能力与神通都是我们的佛性所演变的。佛性是清净的，没有烦恼，没有杂念，是寂灭。
在超能力的现象上，预知未来是常见的一种。对于不可知未来的茫然与希望的掌握，让预知未来成了一种令人向往的能力。
其实，在灾难感应预测能力上，自古以来，动物一向有着比人类更敏锐的感应能力，例如，在著名的《山海经》中，就记载着中国原始时代，许多奇异动物的出现，都被视为不同灾难的前兆。书中记载：
“有兽焉，状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
“有鸟焉，其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。
以上这些动物出现时，预示了水灾的降临。
尽管如此，种种特异的超能力，一向令人好奇，中外也都不乏此类的记载。而在外国，也有许多对超能力的研究。例如英国“灵力研究协会”，从十九世纪末早期起，就收集了许多自然发生的念力案例。念力是一种仅由意识的影响而改变物体状态的现象，例如用念力来移动物体、把金属汤匙、锅铲折弯、改变骰子出现点数的几率等等。
其中念力事件具有破坏性，而且与某一个人有关，在某一段时间重覆出现，例如家里的钟无缘无故停止或走动、墙上挂的东西突然掉下来、书架倒塌、灯泡坏掉或爆炸等等，这种现象则被赋予一个专有名词 ---“捣蛋鬼”
其实，念力与神通皆是我们的佛性所演变的。佛性是无边无际，没有边缘的。
当前苏联对人类的超能力进行积极的研究时，引起世界各地军事与安全官员的高度重视与关切。他们进行的研究，包括心灵致动能力，以指尖阅读书报，让物体，人漂浮空中，心电感应能力等。科学家们致力于超心灵学等，相关的各项研究与理论概念的建构。
在东欧的许多地方，心灵科学的研究也非常盛行。在捷克甚至借由密集的训练和催眠，来提升人类的超自然能力。经过长期训练的实验者，在进行的猜图卡实验中，十有九次都可以完全猜中。前苏联积极开发人类超能力的领域，引起世界各国的重视，不是没有道理的。由消息指出，苏联所从事的超能力研究，可以对人们的行为产生产生心灵致动的影响，并以此来改变他们的情绪或健康，甚至只需以心灵力量，就能在远距离夺人性命。
这种超乎常人的力量，可说是“水能载舟，亦能覆舟”。当超能力被运用于军事，战争时，将是什么情况呢？在一九七三年，前苏联领导人勃列日涅夫在一场演说中，曾暗喻：“这将是比一场比核子武器更可怕的战争形态。
超能力及神通都是我们的佛性所演变的。
此外，宗教的神迹也常被视为超能力的现象，然而，在佛教中，神通并不等同于神迹，尽管在一般人看来是很难分别的。
神迹于神通有什么不同呢？基本上，神迹是由归因于绝对力量或神灵的力量所产生的神奇事迹，是由外在的神力所构成，是神异，乃至神圣而不可解的。二佛教的神通，只要通过真确的方法来修学，是每个人都可能达到的。
而神通神奇的现象，看起来虽然不可思议，但是只要了解其原因，就会发现神通并不神秘，是可以以理智来理解的，这种实证的理性成分，和宗教神迹的全然信仰是不同的。
神通是我们的佛性所演变的，一念的佛性就是没有边缘，也是不生不灭的。
我们可以发现，超能力大部分并不稳定，很多是突然之间莫名其妙的获得，又不知所以的消失，无法由自己控制。无法自主的超能力，有时会带给当事者极大的困扰，甚至危险。
例如，有的人天生就具有“阴阳眼”，白天人找他相命，晚上鬼找他聊天，一出门，上高速公路，到处都有另一个空间的残骸鬼魅向他招手，想不看都没有办法。这可能是没有通灵能力的人无法想象的。
一个拥有神通者，必须具足比一般人更大的定力和智慧，才能过着正常的生活，不但不被神通所迷惑、困扰，甚至进而以神通作为度化众生的方便。
佛性是我们无量的光，没有形象的。佛性也是原本具足的，没有处所。
我们可以发现，现在一般所流行的灵异现象，在程度上与严格定义的神通有极大的差异，大多都是一种灵通感应或深沉意识的作用。
综合前述所说的超能力现象，我们可以发现这几个共通点：
1．这些能力都是突然之间获得，不知从何而来，然后突然间消失。
2。这些能力大多无法自主，不能自在现象，而是在无法控制的情况下发起。
3．无法自制的超能力有时会带给当事人极大的困扰，甚至危险。
而佛教的神通则不然。佛教对神通的定义非常严格，而且有清楚的验证标准。
我们可以依据以下三个基本原则来判定：
1．佛教的神通是具有自主的力量。在人间的神通力量，主要是由修行而成，与生俱来，自然报得极少。因此，无法自主的神异现象，在佛教中并不被认为是神通。依照这个准则，许多被附身，不能作觉的神奇力量，并不属于此。
在《法华经》中曾记载，行者由于持诵《法华经》的功德，而能使眼根，耳根有其极为奇妙的功能，如：能看到天上，地上，地下等种种现象，能听到世界一切声音，而且无所混杂。虽然这种现象与天眼通，天耳通类似，但是在经中却明白地说明，这些人尚未成证天眼通，天耳通。因为这种力量的获得，只是持诵经典的感应现象，并不是自主获得，因此不属于神通的范畴，由此也可看出佛教对神通定义之严格。
2．神通是明晰的作用。佛教的各种神通，如天眼通，是具有能清晰明照障碍外的现象，即依照现在现象的因缘，推测未来的能力，而天耳，他心，宿命等神通也是如此，而神足通更是具有改变物质现象的真实作用，不是自己想像而已。因此，不确定的感应，讯息不清晰，作用若有似无的种种异现象，并非神通。
3．神通是能稳定重现的。佛教的神通，并非偶然的感应或神奇现象，无法稳定的再现，并非神通。
以上三种检验的准则，可以让我们清楚分辨神通的真假，不会模糊，不稳定的感应现象混淆不清。
由于现代人对神异现象充满了好奇，所以不断有以神异为号召的人和宗教产生，而他们也多能积聚一些群众。在历史上也是常有的事，但是这种现象，往往只是昙花一现，很快就消散了，并不能为人生指出一条大道。从另一方面来看，神异现象的流行，正说明了现今人类精神的空虚。
旧有的宗教、道德，不能提供安身立命之所，而藏于心灵深处的宗教需求，也并没有消散，因此，便发展成以新的形式去寻求皈依之处。如果是走向生命的内层，追寻生命的进化是可喜的；但如果表现为神异现象的这种粗浅的宗教行为，如此，不但对人生无所增益，反而期望以特殊的超能力来解决人生的困境，则是入于生命的歧途了。
神通是我们的佛性所演变的。一念的佛性是我们的空性。
经中记载这段不可思议的神通变化故事如下:
佛陀在三十三天天宫为摩耶夫人说法时,阎浮提的国王,人民皆相云集,而许多具足神通的大比丘僧,更以神足通飞往三十三天,一时之间虚空变得热闹非凡.
他们飞行的途中,会经过优婆难陀龙王和他的哥哥难陀龙王所住之处的上空. 当龙王兄弟看到许多沙门在自己头上飞来飞去, 旁若无人, 觉得真是太过份了! 于是龙王兄弟二人就放出猛烈的风,使阎浮提中皆烧起火.企图让比丘们无法凌空飞行.
这时,佛陀的弟子大迦叶尊者即从座位站起来，禀告世尊：“世尊！不如我前去降伏这两条恶龙！但世尊没有答应尊者的请求。于是阿那律尊者，离越尊者，迦旃延尊者等，都向佛陀请命，自愿前往降伏恶龙，世尊还是没有答允。
这时，目犍连尊者站了起来，禀告世尊：“佛陀，不如由我来前去降伏他们吧！” 佛陀详细问明目犍连的战术之后，就允许了。
于是目犍连立刻从会场消失，出现在须弥山，见到难陀和优婆难陀龙王，正以巨大的龙身，盘绕须弥山七匝，口中吐出嗔怒的猛烈烟火。
这时，目犍连变化自身作大龙王，有十四头，绕须弥山十四匝，放出大火烟，就在二龙王顶上安住。难陀和优婆难陀龙王突然看见这个十四个头的龙王，彼此恐惧地说道：“我们合力试试这个龙王，到底能否胜过我们？”于是，难陀，优婆难陀龙王就以尾掷打于大海中，以海水洒到三十三天那么高，却还是沾不着目犍连所变化的龙身。这时，目犍连也以尾拍着于大海中，海水甚至洒到比三十三天更高的天界，并
洒在二龙王身上。
两位龙王恐怖地说道：“我们使尽力势，才能把海水洒到三十三天，现在这个龙王力量竟然比我们更大，洒得更高。我们只有七个头，这个龙王却有十四个头；我们只有须弥山七匝，这个龙王却能绕须弥山十四匝。看来我们两个要合力跟他拼了！
于是两位龙王更进一步兴起雷电霹雳，放大火。这时，目犍连尊者心想：“如果我也放出更大的电，火焰，那么一定会伤及天上及人间的众生，我改变战术才好。于是，他就变化为极小的身形，入恶龙口中，再从其鼻中出；再从其鼻入，再从耳中出，又入于耳中，再从眼中出；又从其眼中出，再其眉上行走。
这时，二龙由更加恐惧，心想：“这个大龙王极有威力，不但能大小变化自在，又能从我等口中入，鼻中出；从鼻入，眼中出。我们今日实在干拜下风。在龙族中没有龙王能胜过我们的，现在这个龙王威力却如此强大，我们兄弟俩性命恐怕不保了！于是两位龙王害怕得汗毛都竖立了气力。
目犍连见到龙王心怀恐惧，就变回平常的沙门形貌，在二龙王的眼睫上行走。此时，二龙看见大目连犍连，彼此说道：“原来是目犍连沙门，真是奇怪！他竟具有如此大的威力，与我们战斗。”于是，两位龙王就问目犍连：“尊者为何要来扰乱？您有什么教赦吗？目犍连回答：“你们昨日曾心想：“为什么这些秃头沙门老是在我顶上飞来飞去？我要想法子阻止而放出大火梵烧虚空，阻扰大众飞行。
龙王说：“是的，尊者！我们确实如此。”于是目犍连告诉他们说：“龙王，你们要知道，须弥山是诸天的道路，不是你们所居住之处。”
龙王回答：惟愿尊者宽恕我们，不再重责。自今以后我们兄弟二人再也不敢若乱众生，兴起恶念乱响，惟愿听从你的教赦，为您弟子！
于是难陀，优婆难陀两位龙王，就变成人形，随目犍连尊者到舍卫城，皈依世尊。
(五)法术
1.法术能量来源法术，是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方法技术，其变化过程大都是在太极弦的另一侧，也就是四维空间以上的时空中完成的，所凭藉的能量不外乎三种：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身灵力与空间意识体之力；其三，单纯依凭空间意识体之力。我们的元神本来具备的“神通”—就是我们的“佛性”。只要一开悟，一通万法通！
2.法术学成的分类: （一）阴交阴会：所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马上产生功夫，自言某神，语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路，并且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇一关公神授者，进入功态，耍弄一百六十余铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩，但收功后再拿其刀，则与常人无异。其实，这些人不明白有佛性，才被神灵附体。
江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。一旦这些江湖人士一开悟，他们的功力即刻事半功倍！
（二）阳交阳会：
是指道家或佛家的正功、正法，之所以称之为阳，包括两个方面：第一方面，真正修真人的度师，一般均为明师，也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过程，基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方面，就是其空间的师父都是仙界神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。　

3. 掐指神通
掐指神通是通灵大法中的密修法术，修有成就者手指一掐，料事如神。太上老君、铁拐李及姜尚姜子牙都善用此术。后来的鬼谷仙师、诸葛亮、刘伯温等也善用此术。然而人们却很少知道此术的修炼方法。
何为掐指神通所谓掐指神通，就是训练个人灵力、灵感，使你的灵能、灵场由弱到强，从而使你的灵力产生质的飞跃，达到与灵界沟通之境界的一种法术。修有成就时，能预测吉凶祸福，知过去，晓未来，料事如神，还能让你健康长寿，返老还童。智者能以法悟法，以心印法，心法合一。此法运用掐动拇指、食指、中指、无名指的方法来接通天、地、人界信息。以食指接通天部信息，以中指接通人部信息，以无名指接通地部信息。拇指则为接通灵界信息的“金钥匙”，是开启灵感产生灵通的总舵杆。如此，将天地人三才信息定于掌上，天下万事万物尽在“掌握之中”。这就是万物有灵，灵通沟通于掌盘之中。训练时一般使用左手，如果你常用左手干活，那就使用右手训练。
道家修至最高的境界是到“无极”，佛陀的教育是要我们连“无极”都破除，回归原本。
(六)巫术
巫道，在民间，有溶巫道佛于一体的教派，其以太上老君为教主，教派分“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
1.巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的
长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

2.放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等 12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
这些自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等都是整个宇宙的变化，比喻佛性跟宇宙是相似的。但是原始人没有开悟，却以为是神的操作。

3.降头术
　所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理，姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而 “模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
降头术的分类：
降头术按照施法手段主要分成灵性相关或者非灵性相关（以药或者虫施法）。非灵性相关：
蛊降（又分虫降和药降。虫降至运用特殊的或者特制的蠹虫实降；药降则如其名，用特制药物）；非灵性相关实降必是对个体的直接物理接触性攻击，如个体误吃下了毒药或毒虫。灵性相关又可分为若种;
咒降（运用咒语或者符咒，利用五行及八卦原理或者驱邪请福对个体实降。与其他降头术不同的是，咒降是把两刃剑，可好可坏，可为人驱邪也可使人中邪。不过这种降术必然通过掌握人的八字，姓名和所在地点才能实施。）;
飞降（与虫降类似处就是都用蠹虫或者尸毒；不同的是虫降药降必须对受害人进行直接物理接触性的“种降”，也就是说受害人必须误吃毒蛊，而飞降可以在远距离对受害人进行直接攻击，这点和咒降一样。但是飞降同样依靠被实降个体的所在位置定位，而且运用飞降的人必然是精神力量修位很高的巫师：飞降法术仪式间，焚烧尸油和万千蠹虫时黑烟飞升期间，巫师在了解被降者当时的地点后，通过意念冥想和符咒的控制使黑烟飞袭被降者。不过距离有一定限制，且不能在阳光普照时进行，通常在黄昏和夜间。飞降派邪教正是运用“邪极”的原理，就是说集合万千毒物和尸油来聚合一种邪气和死气，这种邪气即是世界上最可怕最恶意“诅咒”。）；
灵降，是最可怕的！最黑暗的灵降，相当于对受害人下了“通缉令”。据个例子，西方黑魔法中最著名的希伯来招魂术，使中招者无论在哪里，都会受到恶魔的影响。灵降运用符咒，但是与咒降不同的是，灵降专门运用灵界的精神意识体，如鬼魂等。灵降之所以为最可怕的降头术，是因灵降者的灵学修为，驾驭野鬼的能力要比较高。东南亚国家中，以泰国和马来西亚为主，降头术最为猖獗。泰国有名的巫师精通养鬼术，养鬼就是泰国巫师进行灵降的基本特征之一……
在还没有开悟之前，降头术都是治标不治本的。我们的佛性本来是无形无相的，连色身都没有。

(七)道术
道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的。道教徒也赞同这种观点，但是认为这是由于服食的方法不对。外丹也被认为是现代化学的先驱。

1.道术 - 内丹
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎。炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
2.道术 - 类别
衰弱术：减低怪物的攻击力，敏捷，准确等等基本属性，需要消耗一定的灵力。
治疗术：补血用的，可补充自己的血，也可以补充战友的血，需要消耗一定的灵力。
解毒术：有的怪物会下毒，有的怪物带毒，比如说蛇；如果身上没有解毒药，可请道士解毒。毒性越剧烈，道士所需要的灵力就越大。
幻影术：幻化出一个虚体，用于迷惑怪物，需要消耗一定的灵力。
混乱之术：怪物中招之后会兽性大发残杀同类，当然了要是道士站得太近，也会被击杀。
祝福术：与衰弱术的作用相反，它可增加祝福一方所有基本属性，需要消耗全部的灵力。
回复术：可大量补充血，需要消耗大量的灵力。
噬魂术：抽取比自己低级的怪物的灵魂，属于必杀技，最高成功率10%。
符灵波动：道士的主攻击技能。它是利用灵力附在符上，可瞬间产生极大的杀伤力。杀伤怪物的效果，要看灵力的强弱。灵力越强，符灵波动就越强。
召鬼术：抽取怪物的灵魂，利用它做本体，注入自己的灵力。使得灵魂重生。重生后的怪物相当于道士的宝宝，它只听从道士的命令，是道士的法宝哦!~~
道盾：利用灵力磁场的保护作用，使得敌方的攻击大打折扣。施展之后，道士的周围会有一强一弱的光环。道士们称之为阴阳光环。

(八)仙术
仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着 " 形神俱妙，与道合真 " 的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着 " 形神俱妙，与道合真" 的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
1.炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
2.内丹
内丹术是在服气的础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金丹术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为"内" ，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
3. 茅山术
茅山道法实际流传法术种类： “五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法” “华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
一念里面都可以变化出无量无边的神通，以上道术、仙术、茅山术、炼丹术之类都是我们的佛性所显的神通。佛性有事，理之分，有名相上的 “空”及理相上本体的“空”。

(九)天龙八部
天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”--“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
1. 天
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

2. 龙
“龙” 是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

3. 夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。

鬼子母，鬼子母神(Hariti)，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
　　传说，鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别家的男女小孩。佛尊得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的一个儿子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又闹到处寻找。当她知道孩子在佛身边，便求佛还给她。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，你不想想，人家只有一两个孩子，被你吃了，那又怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。
　　在法海寺壁画中的鬼子母象作贵妇人形象，右手持宝扇，上绘有大海浮云、红日白月。身着大袖圆领袍衣，脚穿云头鞋。左手轻抚毕哩孕迦的头顶。（毕哩孕迦，又名冰伽罗，鬼子母的爱子。）毕哩孕迦，红绸束发，佩带耳环、项圈，身着红袍，要系玉带，双手合十，脚穿白底布鞋。

4. 乾达婆
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

5. 紧那罗
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。中国佛教艺术绘画中，常将两者形象融会为一体，诸如敦煌莫高窟中的“飞天”形象，即是指以上二者。

6. 阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’ 崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

7. 迦楼罗
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

8. 摩呼罗迦
摩呼罗迦（Mahiraga），佛教传说中拥有蛇的神，是大蟒蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
　译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。
《维摩经略疏》卷二云（大正38。582b）∶‘摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。’此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。
　在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。
天龙八部在佛陀在世的时候，有发愿要护持佛法，让这些修行者开悟，解脱成佛，成阿罗汉、菩萨、佛。

諸星母陀羅尼經
沙門法成於甘州脩多寺譯
[0420a06] 如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華[憧>幢]菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
[0420a22] 爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
　若行供養當供養　　若作其惡當作惡
　如是諸星刑色等　　云何而令生歡喜
　諸天及與諸非天　　緊那羅等及諸龍
　諸藥叉等并羅剎　　人及迦多富多那
　猛利威德諸大神　　瞋怒云何而殄滅
　祕密言辭供養法　　今當次第而宣說
[0420b09] 爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
[0420b16] 爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
[0420b18] 　唵謨呼羅迦耶莎訶　唵尸儅奢蔽莎訶
[0420b19] 唵落落當伽俱麼囉也莎訶　唵報[多*頁]也報[多*頁]也莎訶　唵報伽阿悉婆[多*頁]世莎訶　唵訶須囉薩多麼也莎訶　唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶　唵阿蜜多畢哩耶莎訶　唵藉底羯多蔽莎訶
[0420b24] 金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成[[辦-力+歹]>辦]。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
[0420c06] 爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
[0420c08] 南謨佛陀耶　南謨婆桚囉馱羅耶　南麼鉢麼達囉耶　南麼薩婆迦囉訶　南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃　南謨諾奢多囉喃　南謨埵爹奢囉尸喃　怛也沒底沒底　簸窒囉簸窒囉　鉢明鉢明　娑囉娑囉　鉢娑囉鉢娑囉　三婆囉三婆囉　基多耶基多耶　麼囉麼囉　麼訖陀麼訖陀　伽[多*頁]耶　薩婆碧建　俱嚕俱嚕　晉那晉那　乞舍波耶乞舍波耶　扇胝[日/工]低　[多*頁]麼耶[多*頁]麼曳　咄嚕多儞　達奢耶羯麼喃　薄伽薄帝　落叉耶落叉耶　麼那婆波哩波藍　娑囉波薩都王悉荼　薩婆吃訶　那乞奢多囉　陂多麼簸儞　簸囉儞　簸囉薄伽薄底　麼訶摩曳　薩馱耶咄悉荼麼奢耶　波波儞　麼贊底贊底　都嚕都嚕　贊底謀榆謀榆　資謀資謀訶婆訶蔽　屋吃哩屋吃訶　爹迷甫囉耶迷　末努多藍　薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多　阿低悉低　娑麼耶莎訶　唵莎訶　吽莎訶　紇哩莎訶　吽莎訶　[怡-台+(日/工)]航莎訶　鉢麼[多*頁]囉莎訶　阿窒哆耶莎訶　蘇磨耶莎訶　[多*頁]囉儞須多耶莎訶　沒他耶莎訶　勃多悉波低曳莎訶　[仁-二+寂]伽囉耶沙訶　吃奢那跋那耶莎訶　囉訶蔽莎訶　[豸*鳥]多蔽莎訶　沒他耶莎訶　簸桚囉達囉耶莎訶　鉢麼[多*頁]囉莎訶　拘麼囉耶莎訶　諾乞沙多囉難莎訶　薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶　唵薩婆簸比底叭叭莎訶
[0421a05] 金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成[[辦-力+歹]>辦]一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。

诸星母相

咒语里面的“吽”字原为诸天的总种子，此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用的真言，有疑惑，承诺、愤怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声、系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽子由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。“吽”有降魔，除障，成就，...等含意! 「吽」這一個梵字在唸誦的時候就可以很明顯的感受到很大的一股力量!因此在忿怒尊的咒語之中一定會看到這一個梵字，或是運用在其他的咒語中，可以讓持咒的力量更強大，能更快速的成就一切事業。
“唵”字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。’
唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
大日经疏卷七（大三九•六五五上）：‘啰字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝，是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法，皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动，使太虚昏浊、日月不明，是为字相。’
　此外，依南本大般涅槃经卷八文字品谓，啰能坏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，而说真实之法；依方广大庄严经卷四示书品谓，为厌离生死、欣第一义谛声。［放光般若经卷四、文殊师利问经卷上字母品］
咒语里的莎訶又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑嚩贺，苏和诃，馺婆诃，馺皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：‘娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无尽期故。’大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’又曰：‘莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑嚩诃，娑嚩自也，诃是本也更问。’演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。

仅此期盼诸位能诵持此諸星母陀羅尼咒.

成住坏空皆属于佛的世界

2010-08-14T03:30:00.000-07:00

其实，成，住，坏，空，皆属于佛的世界。那些自认众生不能开悟的就是魔。他们要把这个世界毁掉，佛性本具备善，只要众生能开悟，世界亦能变得更美好。在庄严劫，第九百九十八尊毗婆尸佛时，人寿八万岁，是因为毗婆尸佛度了三十四万八千位开悟的众生，故当时的世界没有灾难，人人皆丰衣足食，没有病苦，气候协调，大家安居乐业，此乃众生开悟的因缘，而非由行善而来。

相比之下，为什么当今社会，灾难频频发生，主要是因为自认为老师的，认为现代的世界已没有能开悟的众生，而导致世界遭破坏，气候也不寻常，地球开始暖化，稻米不能滋长, 疾病刀兵灾起，弄得民不聊生，人寿也逐渐递减，诚属可悲！

一般所谓的一小劫，乃以人寿八万四千岁为标准，尔后每一百年减一岁，减至十岁。之后又一百年增一岁，复增至八万四千岁，如是一减一增为一小劫。

众生的寿命是以多少位众生开悟的人数为标准。在第九小劫第一尊佛，拘留孙佛在世时，人寿已减至五万岁。拘留孙佛坐尸利沙树下说法，一会度了四万人，人寿亦降为四万岁。第二尊佛俱那含牟尼佛在世时，坐乌暂婆罗门树下说法，一会度三万人，人寿也由四万岁减至三万岁。第三尊佛迦叶佛坐尼俱律树下说法，一会度两万人，人寿又由三万岁减至两万岁。人寿减至一百岁时，第四尊佛释迦牟尼佛出世，度了娑婆世界无数的众生。接下来，人寿由一百岁减至十岁，再由十岁增至四十九岁时，月光菩萨广度众生，人寿始逐渐增长。由此可见，众生的寿命完全以开悟的数量为标准，而与行善完全扯不上关系。

人寿增至一百岁时，乃因当时十六阿罗汉与诸弟子显说无上正法，度无量众生开悟的緣故。增至两百四十九岁，时尽末法三万年。人寿增至七百岁时，十六罗汉弘法已毕，一切经典舍利皆收聚起塔，是为佛法灭尽之相。自此有千亿辟支佛出世说法，利益众生，人寿又开始逐渐增长。增至八万四千岁时，金轮王统治天下直到第十小劫（减增），减至人寿八万岁时，第五尊佛弥勒佛出世。弥勒佛分别在三会各度了九十六亿、九十四亿及九十二亿开悟之众生。众生的寿命皆为八万岁, 身高八百尺。因此，人之寿命完全以众生开悟的数量为标准，而与行善毫无相关。

第二十小劫（减增），最后增劫中，有一千尊佛出世，属星宿劫，之后就进入坏劫。坏劫亦由二十个小劫所形成。坏劫欲起时，所有罪毕之地狱众生皆随各自业力来生人间，或他方地狱。畜牲、恶鬼、阿修罗亦复如是。此时有一人无师自通，得初禅定，就教导他人也入初禅定。如是就有七日出，形成大火灾，从地狱，欲界烧至初禅天。火灾的緣故，初禅天被逼逃至二禅天。水灾欲起时，他们又被逼逃至三禅天。风灾时，三禅自然得四禅，而渐渐修行得证阿罗汉果。佛性不生不灭，水火皆不能坏，无论逃至何方，最终还是回归佛的世界。

人从光音天来

光音天原是佛性所显，其天众只要一开口，就有金光从口出以代替语言，传达彼此之意。其金光遍覆整个大梵天，其雨亦由金光所显，积风轮结为水轮而形成天界。雨退则大风起，吹水生沫于空中而形成七宝梵天宫殿，尔后又分别形成魔罗波旬宫殿。次造他化自在天转至夜摩天宫殿，风继续吹，形成须弥山，复吹水沫造三十三天宫殿，之后形成四天王宫，日月宫及夜叉颇梨宫殿。又于须弥山四面作修罗城，水沫接着形成七金山，四大洲，八万小洲，大风渐渐深入大地，形成七香水海及大咸水海。又于地下建阎罗宫，地狱处所，如是形成三千大千世界。六欲天之须弥日月四洲各有万亿，此过程由二十增减小劫次第而成。

所有以上之形成，皆是幻相。一般众生希望由行善而得升天，殊不知一切天堂皆是幻相，唯有我们的佛性，才是真实不虚的，请诸位用智慧去体悟及分辨其真伪。众所周知，人之所以能够投胎为人，早已具备了五戒与善根，只欠开悟。

佛陀曾经有比喻，佛性是清净的。有位大善知识误解佛陀比喻的佛性，大善知识悟到的佛性是“贴合佛心，心要干净无染”。

五祖时代有位弟子名为神秀，他所写的偈语亦与大善知识的相似，即“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。神秀所明了的佛性，就与大善知识的一模一样。五祖印证神秀所写的偈语，只是不堕入三恶道罢了，根本还没见性。

六祖慧能, 当时也作了一偈语, 即 “菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃”。五祖一看, 就知道慧能大师已经见性了。

另有一位德高望重的圣人认为，只要放下执著，分别，幻想，就是佛, 其实只不过不受六道轮回罢了。这些圣者的知见，只仅仅通过经典所认识而已，并非是自己个人所领悟的，因为他们没有经过禅定去真正体会当中的过程。主要是因为害怕面对脚痛，肢体麻痹，腰酸以及禅定过程中时间的煎熬。

佛陀时代有两位弟子，一个是精通经、律、论的比丘，另一个则是纯粹禅定的比丘。佛陀印证禅定的比丘才是真解脱者，另一个则是纸上谈兵罢了。

《涅槃经》所记载的“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”由始至终都不曾提过“三法印”这句术语。之前末学亦被蒙蔽其中，以为“三法印”这三个字，是佛所开示的。事实上，“三法印”乃出自智者大师所判的藏, 通, 别, 圆《出法华玄义》。

天台智者大师把藏教判为小乘修三十二相，六度万行至成佛的法门。

诸行无常

佛《涅槃经》所开示－佛于观照中发现诸行都是无常的，如果诸法从缘而生则知道其必定是无常的。凡夫见到了衣物、河水、山林、男女、车辆、房子之后，见到相似之物就说是“常”。

智者大师所开演－天台智者大师把藏教列为小乘教之别称，大师所指的因缘生灭，四圣谛理，即是佛为了对治外道众生, 对于外在的物质及执着肉体根基之外道众生而演说的。

末学之见－诸如众生执着外在的美丽，以化妆品来装饰自己，以拥有豪华洋房，大汽车为身份的代表。所以，佛以“诸行无常”来破除众生对物质的欲望，以物质乃无常，来对治这类根基的众生而悟入空性。

天台智者大师把通教列为大乘的别称，诸如方等经，般若经。

诸法无我

佛《涅槃经》所开示－一切法所谓色，非色都不是“我”，因为那些都可被破坏，可增长，皆是因缘所生。

智者大师所开演－一切世间有为，无为法皆无我，众生不能了知，故佛说无我以破众生之我执。

末学之见－前段所提到对于执着物质根基之众生，佛以“诸行无常”以破之。反之，“诸法无我”之众生以为有“我”而起烦恼，都以“我”为烦恼之根源。此类众生不再执着外在的物质，故佛以“诸法无我”来让他开悟。

天台智者大师把别教列为菩萨根基所宣说的，不共二乘之教旨。

六祖的开示－六祖惠能在《六祖坛经》有个公案，有两位居士在争论到底是“风动”，还是“幡动”，六祖惠能鉴定“即非风动，也非幡动”，而是“心在动”。

末学之见－此类根基之众生乃属万法唯心，他们认为心在主宰一切，以末学之见，它“即非风动，也非幡动，更非心动”, 故佛开示“诸法无我”为悟到理相上的空。

天台智者大师把圆教之“圆”判为即不偏而圆满之意。智者大师铁定仅有《法华经》为圆教，而《华严经》虽亦皆说圆教，但属未开显之圆，而非纯粹之圆教。

涅槃寂静

佛《涅槃经》所开示－如来是常住不变，不般涅槃的。

天台智者大师所开演－智者大师把涅槃寂静定为, 一切众生不知生死之苦而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦。

末学之见－此类根基之众生，以不执着外在之物质，亦不执着“我”，也不执着“心”，但求涅槃，故佛为此类众生演说涅槃寂静。

供养

何谓“真供养”？凡求佛道者，必以供养为“第一谛”。行善分为两种，即“有相布施”及“无相布施”，有相布施不是真供养。目前许多团体以为行善就是佛法，以为此乃正知正见，实际上是邪正参半。真供养就是无相布施，才是佛真正的目标。

每个人误解以为行善是佛陀的教育，有相布施只不过能上天堂罢了。天堂有六欲天，其福报与寿命也随着不同的天而各不相同。以忉利天为例, 其天众之寿命, 一天相等于娑婆世界的一百年。故不管在哪一天，再来人间时，人寿已所剩无几。有者来时, 饥馑灾起，人寿三十岁，人长三尺，五谷不收。众生互相争夺财物, 肯定贪, 嗔, 痴，慢, 疑,一并相涌而出, 共业现前, 加上又没开悟, 自身有如“泥菩萨过江”如何再来行善？还不如尽早醒悟，回归原本自性，则善莫大焉！

又有者来时，人寿二十岁，人长二尺，疾疫灾起，四处瘟疫，人皆病死，遍地横尸，何来行善？
再有者来时，人寿十岁，人长一尺，刀兵灾起，更相残害，横死无数，何来行善可言？

通过社区环保，拯救地球，实为对大地的有相供养。这美其名的有相行善，只要稍一不小心，便掉入“自在天魔”空的实体。由于领导人毫无禅定功夫，只纯粹事相上明白经典的文字修行，没有通过禅定观照色、受、想、行、识五阴魔的可怕，故很容易被五阴魔所掌控，堕入“自在天魔”空的境界而无法自拔。更甚的是，其团体的所有众生，也被如斯误导，同样无法自拔，以致领导人与其徒弟皆产生了根深蒂固的顽固思想，纵然好言相劝，亦不理会而难以回归原本自性。殊不知，唯有观宇宙悟入佛性，始为无愧于对山河大地的无相真供养。

度到众生明白空性，才不是所谓的“名、闻、利、养”。台上辩才无碍，滔滔不绝，依然离不开“名、闻、利、养”。

孩子对于父母最好的供养，不仅仅对于金钱及物质上的满足，而是通过让父母开悟佛性，了生脱死，才是名符其实的报父母恩，真供养。父母对孩子亦如是。

很多佛教领导人，皆为文字所障，把佛教徒的根性贬值，以为末法时代的众生皆为劣根，那些领导人本身不能证悟，也大言不惭地自认其他众生也与他一样无法开悟。以为贪、嗔、痴、慢、疑通过抹掉，才能干净。殊不知真理就在隔壁。开悟的人, 自然而然已经灭掉贪, 嗔, 痴, 慢, 疑。举凡开悟者, 肯定会以十八不共法, 作为自己修行的目标。何以证明？佛于“十八不共法”已非常清楚指出所谓的真供养。故所有发菩提心的菩萨, 都要以佛的知见来修十八不共法。

佛所真正表的十八种不共通之法，才是我们每一位众生必须了解与实践的，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。其十八不共法如下：
(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无
过失。
(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
(13)一切身业随智慧行。
(14)一切口业随智慧行。
(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆
能利益众生。
(16)智慧知见过去世无阂无障。
(17)智慧知见未来世无阂无障。
(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

佛陀在《法华经》授记其五百位弟子供养几尊佛，始能成佛。一切法，皆由无相真供养, 方能成就。宇宙形成以前，众生皆认为有一个“我”，故百千万劫脱离不了六道轮回。众生皆执着有相的供养，殊不知, 有相的供养早已被阿赖耶识所障碍。阿赖耶识收藏了所有善恶的种子，唯有通过真供养，才能灭掉无始生相无明，成就佛道。众生认为一法可得，真理无法可得！！！

参考文献
1.《佛祖统纪卷三十 — 三世出興志》
2.《起世經卷九 -— 劫住品》
3.《出法华玄义》

西方对治欲界天

2010-07-29T04:59:00.000-07:00

佛陀所说的每一种法皆是对治法，古印度时代的修行人都以天为主，以修到天堂为目标。佛知道这并非究竟的法门。为了对治众生贪图欲界天的欲望，佛就以方便教导众生以十六观经观想净土的境界。其实世间，天堂与十法界皆幻，一切皆是空，万法唯心！

每个众生皆有不死的精神意识，故在毫无他法之下，唯有以方便说，依附在一处所，在未悟到原本真我之前，皆难逃六道轮回之苦. 我们的原本是无所不能的，自己皆可随心所欲变化东西南北不同的境土，不是我们要去修行，也不在于你修不修行的问题, 在没有办法之下，每位众生被逼走上这条路。追根究底，只有一个原因，那就是每位众生都有一个不死的灵魂之躯。

佛所教导以观琉璃地、七重宝树、七重罗网、七宝莲池、八功德水、赤珠玛瑙，皆是我们原本自性所显现的无量金光，无量寿的所谓东西南北之净土，超越欲界天，进入常乐我净！

所谓的净土有个典故，起源于王舍大城的阿阇世王子，王子因误交损友提婆达多，挑拨离间他抢夺王位，又以神通示现太子小时被父王从高处抛下的情况。为了让王子更加信任他所说的一切，提婆达多还狂说王子的尾指就是因此而断的。阿阇世王子听了即悲痛又气愤，心里对他的父王更加痛恨！

另外，提婆达多也指说其父王在他出世时本打算将他处杀，但遭到其母后，也就是韦提希夫人的劝阻，才保住了他的性命。阿阇世王子听了这晴天霹雳的消息后，简直就对频婆沙罗王恨之入骨！提婆达多接着纵容王子抢夺王位，并唆使他把父王关进牢里，并不供以饮食。

自频婆沙罗王被关进大牢后，韦提希夫人每天都偷偷地把酥蜜和麦，涂在其身，又把葡萄浆盛在璎珞中，悄悄地把食物带入牢中, 献给大王。

有一次，频婆沙罗王梳洗完毕后，恭敬的向耆阇崛山的方向合掌，遥遥顶礼佛陀，虔诚地念说：“大目键连，是我的亲友。愿尊者慈悲传授我八关斋戒。目键连有他心通，得知大王有求于他，便以神通飞至王宫，为频婆沙罗王传授八关斋戒，日日如此。佛陀也派遣说法第一的富楼那为大王说法。这样过了三七日，由于国王食用麦芽及蜜糖，并且得闻佛法，因此面色和悦。

尔时阿阇世王问守门人：“父王还活着吗？”守门人回答说：“王子！由于王后每天将身体涂满酥蜜，又以璎珞盛浆来供养国王，加上沙门目键连及富楼那每天都从空而来，为王说法, 故大王不旦没死还面色红润！”阿阇世王听了，怒骂其母后说：“我的母亲是贼！与贼为伴！沙门恶人，幻现咒术，令此恶王迟迟不死！”说完即举起利剑，要杀其母后。

此时，有位大臣，名月光，聪明而富有智慧，与另一大臣，耆婆，向主行礼说: “王子！臣听《毗陀论经》说，自初劫至今，凡有杀逆之事，都是污辱王种的行为。臣不忍心听闻之，您是旃陀罗！若真如此，我们也不再留住于此！”说毕双手按剑而欲退出。阿阇世王听了，惊怖惶惧，对耆婆说：“你不帮我了吗？”耆婆说：“大王！千万不能杀害母后！”王子听了，立即把剑放下，忏悔求救，不杀他的母后了，但却令侍卫将母后关入深宫，不能再出来了。

此时，韦提希被关后，日日忧愁憔悴，遥向耆阇崛山，对佛陀顶礼，说：“以前佛陀时常派遣阿难来慰问我。然我现在忧愁痛苦，佛陀威重，我没有机缘见到，愿佛派遣目键连、阿难尊者与我相见。”语毕，悲泣不止，泪如雨下，遥向佛陀顶礼，迟迟不起。

尔时，佛在耆阇崛山中，知道韦提希的心念，立即敕大目键连以及阿难，从空而来。佛陀从耆阇崛山没出现在韦提希前。当韦提希礼拜佛毕举头时，见到世尊释迦牟尼佛，紫金色身，坐在宝莲花中，目连侍左，阿难侍右。天龙八部，在虚空中，普雨天花，持用供养佛。韦提希见到佛，解下璎珞，五体投地，大哭向佛说：“世尊！我前世造何罪恶，而生此恶子？“又以什么因缘，与提婆达多为眷属？惟愿世尊，为我广说没有忧愁烦恼的处所，我当往生此地方，不再留恋这阎浮提恶世！在此五浊恶世中，地狱、饿鬼、畜生盈满，诸多恶缘，愿我将来，耳不闻恶声，眼不见恶人。今对世尊，五体投地, 求哀忏悔. 三愿佛开示，教我观于清净业处。

基于韦提希夫人的因缘，使佛开演《十六观经》之法门。佛陀所开示的法全部以观为主.今略简述第一至第八观佛所开示以十六观经往生西方净土之过程.(余者及详情请参阅净土五经 – 佛说《观无量寿经》).
第一观 : 以金光为主

第二观 : 作水想,见水澄清则起冰想,由冰之映徹作琉璃想,故见琉璃地. 是为水想,名为第二观.

第三观 : 由第二观 - 水想,续观琉璃地,内外映徹,七宝金幢,四面八方百宝所成, 琉璃地上金光闪闪,
珠宝,楼阁,无量乐器,八种清风,一一观之,不令散失,名为地想.

第四观 : 观宝树想,七重行树,七重罗网,金光,红光,玛瑙,珍珠,珊瑚,琥珀,各现其中,其叶千色,涌生诸
果.一一观之,皆令分明,是为树想,名为第四观.

第五观 : 观八功德水,七宝所成,一一水中,有无数无量宝莲花,其摩尼水,注流花间,其声微妙，循树上
下.是为八功德水想, 名第五观.

第六观 : 观无数宝楼,各有无量诸天,又有乐器,不鼓自鸣.此想成已,名为粗见极乐世界宝树,宝池,宝
地,是为总观想,名第六观.

第七观 : 观无量寿佛,观世音与大势至菩萨侍立左右. 首先当于七宝地上,作莲花想. 一一叶上放千光
明, 覆盖地上成莲花台.台上有四柱宝幢,幢上宝幔,放出无量无数各种金色,缤纷色彩,随意变
现.是为花想,名为第七观.

第八观 : 观佛32相,80随行好. 应当一心系念,谛观彼佛 – 西方三圣. 极乐国土,七宝庄严,宝地,宝
池,宝树, 诸天宝幔,宝罗网,满布虚空.复观一大莲花,在佛左边,又一大莲花, 在佛右边.观音
菩萨,坐左莲花,大势至菩萨,右莲花, 皆放光明, 金光照诸宝树, 一一树下,有三朵莲花,诸莲
花上各有一佛二菩萨像, 偏满彼国. 又闻八功德水及诸宝树, 鳥雁, 鸳鸯, 皆说妙法,是为像
想,名为第八观.

第九至十六观: 观想西方无量寿佛八万四千相好, 观世音及大势至菩萨庄严相好及无量光净土之殊胜世界.
（详情请参阅净土五经 – 佛说观无量寿佛经).

在净土祖师时代，第一位祖师慧远大师及其莲社诸贤以 “专念阿弥陀佛”（即观想佛之相好而非口称佛号）为共修的纲宗。然而很多在台上弘法的大善知识往往误导众生以为是口称佛号。
所谓念佛，并非只针对口念而言。念共有三种注解，一是观想佛之相好，静坐而观想佛之相好功德(称为念佛，忆念佛身)。二、是实相念佛，三、是口称佛号。

史料记载：远公定中三次见佛，对定中见佛事尚存疑惑，于是向鸠摩罗什大师咨询真伪。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛若真属于梦的话，那不过是主观的想象而已，并不是真的佛现，故此佛不可能为我们断除疑网。假使是客观外来的佛，佛既是真实的显现，为何又以梦为喻呢？

鸠摩罗什大师印证定中见佛虽由意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现的境况。远公与一百二十三位同修，皆以观佛之相好到达净土的成就。

末学不明白既然第一代祖师，慧远大师以观想佛之相好成就了到达西方净土的目标，加上目前也有很多佛友都可观到西方的琉璃世界。反之，一些人连入门的方法都还在摸索，更有一些人纵然入对了门却因不明白佛性而去到边地疑城，五百世不能见佛闻法，无法真正达到往生的目标。在佛陀时代，只要一入定就可轻易进入涅槃，当今社会亦有不少人可做到。

身为第二代祖师的善导大师却自认为无人可观到只强调念一句佛号即可往生。更让末学疑惑的是善导大师身为大善知识却选择投身自尽。

净土法门只是佛陀方便众生的一个停留站，我们还有阿赖耶识，十法界皆涵盖在阿赖耶识里，还有无始生相无明未灭，何况距离完成佛道还有一段好长的路要走，既已投为人身，大善知识何苦轻易如此草率结束自己的生命？另一个天大的错误是很多众生以为去到西方极乐世界可以成佛，殊不知十法界都是阿赖耶识所观的境界，若要成佛，一定要借阿赖耶识的色身（肉体）来娑婆世界以灭掉十法界的阿赖耶识，破除无始生相无明，成就圆满佛道。

学者与修行者

2010-06-03T03:21:00.000-07:00

其实，每个人已忘记了我们已经轮回百千万劫，还是转不出六道。整个宇宙的真相都给学者扰乱了，他们已经忘记了有六道轮回。真正的修行者是捉内心的烦恼贼. 每个人都用自己的知见来修行。
学者只是用文字来表佛陀的法。佛陀其实有警戒我们，无论你是智慧多高的众生，都要用比喻来了解。一切佛法都是对治法。
学者没有出离心，忘记了已轮回百千万劫。修行者对自己的烦恼来修，他们知道只有这样才能够进入开悟之道。修行者的目标是开悟佛性，回归原本。开悟也只是一个比喻，只是一个方法进入解脱生死，不受六道轮回。这才是我们每一位众生必经的修行道路，没有别的法门可代替。回归清静的自性。每个人还执迷不悟，还以为明天会更好。有些指导佛法的老师，也悟到空性，都又“执空”，佛陀只是把“空”当作一个比喻。那些老师自以为自己是进入了空性，其实是进入了自在天魔，误导一切众生，整个宇宙都是由自在天魔在控制。当他们的福报享完后，又堕入六道轮回了。不管净土宗，唯识宗，禅宗，密宗或任何宗派都可能进入自在天魔。
佛陀的真理是不著一切法门，无著一切相，原本的真理已经存在了
众生的一念无明，让原本灵明洞照的真空，变成晦暗的顽空，产生山河大地与众生的起源，生成轮回就开始了。众生从此就累积了善恶业。百千万劫轮回受苦受难，还不赶紧悬崖勒马，回归原本？如有任何人对我们所说的没有起疑，请大家跟我们学习如何进入“假三摩提”。
何谓假三摩提? 静坐时观假三摩提，你的六根不会对外境任何的声音起分别及攀缘，你就会浸在心不起任何攀缘的境界，这种境界让你体会到“假三摩提”。如持续不断的训练下去。你就可体会到真正的三摩提，看到一条解脱的道路了。
进入三摩提的过程
静坐时，起一个观念“三摩提”，如遇到昏沉掉举时，仍然守着“三摩提”的观念，就会体会到三摩提的境界。三摩提本具足在我们的本体里面，三摩提不是制造出来的。
如有不起疑者，就可尝试进入这 “三摩提”的方法。目前很多法门都提倡用气来打通任督二脉回归本性等都离开佛道越来越远，他们纯以幻治幻，很多法门都是如此。
举凡是人，六根都会疲劳。故必须有充足的睡眠。一觉醒来时，皆会鱼贯的洗刷吃早餐，然后开始为一天的生活奔波劳碌，日复如是，年复一年。一般众生只烦恼如何追寻更多的金钱，为将来更好的生活而未雨绸缪，反之把自己的生死大事置之度外，毫无生死恐惧之心。以80岁的寿命为例，自懂事以来，生活往往在糊里糊涂中已去了一半。
知识份子皆用自己有限的主观看法加上日新月异的科技来揣度宇宙真相及遏止灾难的发生，以致走了一条冤枉路，还不自知而把佛陀的教育当迷信。被傲慢，我慢心所蒙蔽，以为可把生老病死掌握在自己手里。他们认为发达的科技可以破解灾难而不了解本身自己有不生不灭的本性。希望通过这篇文章能让大家有所领悟，闻发自身本有的光明大道。
从现在起，就能提起正念，时刻紧记无常随时会到来，以免早晨所穿的鞋子，隔天恐已没机会再穿了。好多人虽然明白这真理却从未理会这真实的事项。一旦有病在身时，面临死亡的时刻，冤亲债主就会乘机来讨债，自己也会情不自禁的拿柴来对抗。无论贵为高官显要或平民百姓，都会经历此过程。
你若真有意想要脱离冤亲债主的纠缠，佛陀有个不费吹灰之力的法门，在我们面临困难时，以其借酒消愁乃至自寻短见时，不妨配用的药方。一切众生皆有如来自性，却误把四大假合的身躯当成真我。我们要认知六根的感觉只是初步认知佛性的开始，从觉念里寻找生死的来源与答案。比如拍掌听到的声音，一般人认为通过耳朵的神经线方可听到的声音的由来，这乃是错误的想法，殊不知其实音声的觉念本来存在，眼睛所见的觉，耳朵所闻的觉，鼻子所嗅的觉，舌头所尝的觉，身体所触的觉，意根所辨别的觉都是同一个觉，本自具备而非通过六根去分辨。这就是称为初步所悟到的空性，亦名为本性，肉体是假我，“觉”才是真我。
一切法皆幻，是由我们坚固的幻想所形成，也是由我们的心所造。就有如我们的知识，一旦吸收了就收藏在自己的脑海里永不消失，这收藏库就是阿赖耶识，害我们痛苦万劫也是阿赖耶识。好比梦境的景象，如前所说的冤亲债主,都是先前所造的善恶业，被阿赖耶识所吸收，遇缘显现而已，而不是古人所说的鬼神迷信之故事。只要明白阿赖耶识本是空，无形无相就能回归原本自性，从而解脱生死。
一切万象皆由心所变，不管天堂地狱或鬼神，都是由我们心所现，也是由我们所造的善恶所显。
请注意：我们所比喻的空是真空，是真我而非如注射了麻醉药，毫无知觉的假空。
这里有一个实例要与大家分享，之前有个不懂佛法的女居士，孩童四五岁的时候，常常满怀欣喜，跟着她母亲去寺庙礼拜观士音菩萨，从此被灌输了一种迷信的知见，以为这是正见的佛法。随着岁月的溜逝，孩童渐渐步入中年时，有缘巧遇一位大善知识，每天灌输提醒她自身本有一个佛性，居士由于不明白，不断追问到底何谓是佛性。
大善知识善巧方便，使用种种的方法，让她听了似懂又非懂，其实在这过程中已经渐渐增强了信心，逐渐明白佛性的真义。普遍一般学佛者仅限于事相上明白佛性，知道佛性是空性。基于转世了百千万劫，往往被习气所掩盖，故不喜欢原本的空性，加上没有建立对于佛性坚强的信心，故对自己产生了怀疑，不敢肯定接受这佛性，此乃对自己信心不足之缘故，以为这么简单就开悟，还不了解佛法的真理，从阿罗汉至十地果位，以致菩萨的境界，终究还在阿赖耶识里。所有所悟到的空性，还是脱离不了阿赖耶识的习气，只有到达佛境界，才能真正灭阿赖耶识，其余皆是佛陀方便的教诲，让众生脱离六道轮回，不受生死的轮转罢了。以上圣者所悟到的空性，跟一般大众无异，差别在于众生信心不足够，这个就是其弱点，而菩萨却拥有不同阶位及智慧的果位，是众生所无法明了的。
早在佛陀的时代，佛陀有两位弟子，一位是通达经，律，论，辨才无碍的比丘，就像我们现今站在台上弘法的人员。另一位则是专修禅定的比丘，对于弘法一窍不通，只专注于入定的修行。当时很多的信众，纷纷围绕着那位通达经，律，论的比丘，认为他的境界非常高，都被他所开示的佛法深深所吸引，反观那位只顾入定的比丘，却丝毫没有一个信众，让人误以为他完全没有办法去解脱。一群佛陀的弟子启请佛陀的开示，到底两位比丘中，谁能达到真正的解脱。佛陀马上印证说，修禅定的那位比丘才是真正的解脱者，那位通达三藏十二部经典的比丘，听到佛陀的印证，感到非常的恐惧，于是转向其他的比丘求法。大家都认为这位比丘智慧已圆满，已不需要再学习，故没有人愿意教导他. 他在无计可施下, 最终跑去向沙弥求法，重头开始再来过。

THE ORIGIN AND FORMING OF THE UNIVERSE （宇宙的起源）

2010-04-21T03:31:00.000-07:00

The Origin and Forming of The Universe
Throughout history mankind has struggled to explain how the universe was formed. Throughout the ages many of the ideas from the scientists about the forming of the universe have been disproved yet many are continuing to undergo scientific investigation. The origin of the universe become a doubt to humans but Buddha already revealed the truth of how the forming of the universe since 2500 years ago.

In “The Shurangama Sutra” (Pg.78, 3rd paragraph), Purnamaitreyaniputra asked Buddha about how the mountains, rivers and the earth arise from Dharma Realm. Dharma Realm is defined as our Buddha nature which is owned by alls.

“World Honored One, if all the sense organs, sense objects, skandhas, places, and realms in all the world are the Treasury of the Thus Come One, originally pure, why do all conditioned appearances such as the mountains, the rivers, and the great earth suddenly arise?”

“Moreover, the Thus Come One said that earth, water, fire, and wind are by nature perfectly fused, are all-pervasive in the Dharma Realm, and are all tranquil and everlasting.”

“World Honored One, if the nature of earth is pervasive, how can it contain water? If the nature of water is pervasive, then fire does not arise. Further, how do you explain that the natures of fire and water can each pervade empty space with out displacing one another? World Honored One, the nature of earth is solid; the nature of emptiness is penetrating. How can they both pervade the Dharma Realm? I don’t know where this doctrine is leading.”

“I only hope the Thus Come One will compassionately explain in order to rend the clouds of confusion in me and among the Great Assembly.” After saying this, he made a full prostration and respectfully and expectantly awaited the Thus Come One’s unsurpassed compassionate instruction.”

The World Honored One then told Purna and all the Arhats in the assembly who had extinguished their outflows and had reached the level of no study, “Today the Thus Come One will explain in depth the true, supreme meaning within the supreme meaning in order to cause all of you in the assembly who are fixed-nature Sound-Hearers and those arhats who have not realized the two kinds of emptiness, but are dedicated to the superior vehicle, as well as the others, to obtain the place of still extinction, the one vehicle, the true aranya, the proper place of cultivation. Listen attentively and I will explain it for you.”

Purna and the others, revering the Buddha’s expression of Dharma, listened silently.

The Buddha said, “Purna, you have asked why in fundamental purity the mountains, the rivers, and the great earth suddenly arise.

“Have you not often heard the Thus Come One expound upon the wonderful light of the enlightened nature and the bright wonder of the fundamental enlightenment.”

Purna said, “Yes, World Honored One, I have often heard the Buddha expound upon this subject.”

The Buddha said, “You speak of the light of enlightenment; is it that the natural light is called enlightenment? Or are you saying that enlightenment is initially without light and that then there is a socalled brightening of the enlightenment?”

Purna said, “If the absence of light is called enlightenment, then there is no light whatever.”

The Buddha said, “If there is no bright enlightenment without light added to it, then it is not enlightenment with it; and it is not light without it. The absence of light is not the still, bright nature of enlightenment, either.

“The nature of enlightenment is essentially bright. It is false for you to make it bright enlightenment.

“Enlightenment is not something that needs to be made bright, for once that is done, an object is established because of this light. Once an object is falsely set up, you as a false subject come into being.

“In the midst of what is neither the same nor different, difference blazes forth. And what is different from that difference becomes sameness, because of the difference. Once sameness and difference are created then due to them what is neither the same nor different is further established.

“This turmoil eventually brings about weariness. Prolonged weariness produces defilement. The combination of these in a murky turbidity creates affliction with respect to wearisome defilement.

“Arisal is the world; stillness is emptiness. Emptiness is sameness; the world is difference. What is neither sameness nor difference is the actual conditioned dharmas.

“The interaction of bright enlightenment and dark emptiness sets them in a perpetual rotation; thus there is the pervasiveness of wind which supports the world.

“Because emptiness produces movement, hardened light sets up a solidity which is the store of metal. Bright enlightenment makes this hardness; thus there is the pervasiveness of metal which secures the lands.

“Obstinate attachment to unenlightened awareness results in the formation of metals, while the vibration of illusory awareness causes wind to rise up. The wind and metal rub together; thus there is the light of fire which is changeable by nature.

“The brightness of the metal produces moisture, and from the light of fire steam arises; thus there is the pervasiveness of water which encompasses realms in the ten directions.

“Fire rises and water falls, and the combination sets up a solidity. What is wet becomes the oceans and seas; what is dry becomes the continents and islands.

“Because of this, fire often rises up in the oceans, and on the continents the streams and rivers ever flow.

“When the power of water is less than that of fire, high mountains result. So it is that mountain rocks give off sparks when struck, and become liquid when melted.

“When the power of earth is less than that of water, the outcome is grasses and trees. So it is that groves and meadows turn to ashes when burned and ooze water when twisted.

“A falseness is produced with interaction as the seeds, and from these causes and conditions comes the continuity of the world.”

《大佛顶首楞严经》（白话)(圆香居士语译）下载

2010-03-22T07:11:00.000-07:00

目前白话<<大佛顶首楞严经>>电子书正在整理过程中。我们会尽快完成整部电子书。以下是已完成的部份。欢迎大家下载：
<<大佛顶首楞严经>> 圆香居士语译

已于 22 Apr 2010 更新。
以下是此书中已完成的部分：
一、佛说本经因缘
二、徵心辨妄
三、论见显真
四、万象皆由真心影现

欢迎大家发表读后心得。
顺颂：正法久住世间

《楞严经讲解》（共20集）下载处

2010-02-27T19:26:00.000-08:00

各位有缘人：

阿弥陀佛。

我们这个部落各是推动楞严经。

如今已到末法时代，佛教的经典、佛陀慈悲的甘露将会逐渐消失在这个世间。
而最先消失的就是《楞严经》。《楞严经》的全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

为什么呢？因为《楞严经》里把这个宇宙运作的真理、修行的次第以及方法乃至如何辨别坏佛正法的指引都解说得清清楚楚。凡是有《楞严经》的受持、推动的地方，就有如有照妖镜。所有坏佛正法的,破坏世间的，都会被照穿，不能达到破坏，扰乱世人，断人法身慧命。

我们这里采用的是圆香居士译的《白话文楞严经》。
这个《楞严经讲解》里有采用了图画、生动的动画power point，当然还有文字。
观看了以后，请大家在此踊跃发表一些心得。

下载
楞严经讲解第一集
楞严经讲解第二集
楞严经讲解第三集
楞严经讲解第四集
楞严经讲解第五集
楞严经讲解第六集
楞严经讲解第七集
楞严经讲解第八集
楞严经讲解第九集
楞严经讲解第十集
楞严经讲解第十一集
楞严经讲解第十二集
楞严经讲解第十三集
楞严经讲解第十四集
楞严经讲解第十五集
楞严经讲解第十六集
楞严经讲解第十七集
楞严经讲解第十八集
楞严经讲解第十九集
楞严经讲解第二十集

要完整地开这些下载的，需要有realplayer、winrar
这些都能在http://www.download.com

顺颂愿早证佛果，还度娑婆

为祈求世界和平，恳请十方大众诚心诵持《楞严神咒》或《楞严咒心》

2009-06-12T02:31:00.000-07:00

世界卫生组织WHO已于2009年6月11 日宣布把A(H1N1)型流感提高至最高（第六级）警戒，并宣布流感全球大流行。
恳请十方善信佛弟子诚心诵持《楞严神咒》，或于心中恒常默念《楞严咒心》，祈求世界和平，消灾免难，把功德回向十方法界一切众生。

《楞严咒心》

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南跢姪他(一)　唵(二)　阿那隷(三)　毗舍提(四)　鞞囉跋闍囉陀唎(五)　槃陀槃陀你(六)　跋闍囉謗尼泮(七)虎[合*牛]都嚧甕泮(八)　莎婆訶

根据《楞严经》：（白话楞严经第173页）

“阿难！在在处处，无论何国的众生，只要皆能奉持这《大佛顶首楞严神咒》，龙天都会欢喜，必然风调雨顺，国泰民安。五毂丰登，万民安乐。并且能镇压一切恶星。随方作怪；使灾障不起，人没有横死夭亡；扭械枷锁，不能加於人身；昼夜安睡，心清神定，必无恶梦。”

“阿难！这个娑婆世界，有八万四千种执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率，以八大恶星分为其主，随众生的业感，幻作各种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这《大佛顶首楞严神咒》所在的地方，都能逢凶化吉，一切灾害怪异，都能消灭。。。。。。。。。”

楞严咒心mp3及楞严神咒mp3下载

2009-06-07T05:15:00.000-07:00

请按此处下载楞严咒心mp3
楞严咒心
南无楞严会上佛菩萨（三称）
跢姪他(一)　唵(二)　阿那隷(三)　毗舍提(四)　鞞囉跋闍囉陀唎(五)　槃陀槃陀你(六)　跋闍囉謗尼泮(七)虎[合*牛]都嚧甕泮(八)　莎婆訶
请按此处下载楞严神咒mp3

《大佛顶首楞严经》（白话)(圆香居士语译）下载

2009-05-29T07:30:00.000-07:00

目前白<<大佛顶首楞严经>>电子书正在整理过程中。我们会尽快完成整部电子书。以下是已完成的部份。欢迎大家下载：
<<大佛顶首楞严经>> 圆香居士语译

《首楞严坛场修证仪》共修会

2009-05-11T09:39:00.000-07:00

六度	习气	解释
布施	贪	布施只能对治贪习，不能对治其他习气
持戒	贪、嗔	持戒只能对治贪习及嗔恚
忍辱	嗔	忍辱一定只能对治嗔，不能对治其他习气
精进	等分	精进只能对治等分
禅定	等分、痴	禅定能对治等分及痴
般若	痴	般若一定只能对治痴，不能对治其他习气